论语思想在现代该如何运用1—论语贯通32

论语思想在现代该如何运用1—论语贯通32
前面讨论了《学而》篇的1.1--1.7，这是《论语》的开篇，讲了“学什么”与“怎么学”二个问题，整本《论语》其实只回答这二个问题。

《论语》分为上下二个半部，上半部讲“理”，下半部讲“行”，这种安排是知行合一、文质合一、表里合一的意思。孔子的教育方法，提倡的是在行动中磨练，在学习中思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”我们人生的经验，钻进书堆，而不在实践中磨炼，所学则未免纸上谈兵，不靠谱，这就“罔”了；反之，只重实践经验，则未免学识与眼光不够，会裹足不前，这就“殆”了。所以，孔子眼中的人生，应该是知行合一的人生。这个思想是很朴实的。

孔子是平淡而朴实的！没有同一时代老子的玄母与谷神的神妙，也没有同一时代释迦牟尼的第一义谛与生死大事的纠结。孔子敬鬼神而远之，强调的是未知生，焉知死，所以“夫子的性与天道不得闻也”。

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其实，这个道是远离心、意、识的存在，是“言语道断、心行处灭”的，又岂是逻辑与义理可以解释的。人类一思考，上帝就发笑，道只是可用的，而不是可知的，也不是可悟的，悟道本身就不是一个很正确的表述。孔子没有太多谈性与道！西方也不讲，编了一个上帝、亚当与夏娃的故事，因为真没必要讲！能想清楚，能讲清楚，这么多聪明人，早想清楚，讲清楚了！没必要弄那么玄秘！诸恶莫作，众善奉行。乐天知命、顺天承命，做好人就可以了。这是真正开悟！所以，孔子强调正心诚意，知行合一。

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后来受佛教、道教心与性的思想影响，宋明二程朱熹的理学与王阳明的心学，则对心、性、理、良知良能这些名词解释得非常的高深。没有孔子那种朴实的味道，变成高深的学问了。其实，太高深的东西未必是好东西，弄得太复杂了。

朱熹的所谓格物与天理，把天理与人欲对立起来，是二个事物，这个观点是值得商榷的。我私自觉得他对格物这二个字的理解有问题，不是《大学》里面“格物的本来意思。”王阳明则强调无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。他认为心外无物、心外无理、心外无善，而以致良知为要务。王阳明认为知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。这倒是颇有点佛教用觉观来做功夫的味道。

我觉得朱王的学问，没有了孔子的平淡朴实与洒脱，弄得多少有点玄秘的色彩，在气度上差了很远。不过，王阳明的致良知，知行合一的观点，确实是对孔子思想的延续，是对孔子思想在新的历史时代条件下的灵活运用。

明天我们讨论王阳明思想的发展与孔子思想的现代运用。

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