12.6 洞察纤芥是非，纠偏心非初生
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
这里出现了一个词“谮”，与之相近的，容易混淆的还有谗、佞、谄、阿、谀和诉等。下面简单辨析一下。
诬(wū )，言语不真实，欺骗。（没有做到言可复，无信，属于品行不好）
谮(zèn)，谗也，本义是无中生有地说人坏话。（背后捏造事实，包藏祸心，主观上已经有恶了）
谗(chán)，谮也，在别人面前说陷害某人的坏话。（谗谮词义最接近，但谗的主观恶性更大，其目的是要陷害他人）
诉，实事求是地陈述，如其事曰诉。如果陈述的不真实，加诬曰谗。（中性词，比如告诉、申诉、诉讼）
佞(nìng)，善辩，用花言巧语谄媚。（不真诚，性格使然，主观上还不太坏）
谄(chǎn)，奉承，巴结，曲意迎合。（外在行为与内心不一样，主观上曲意如此，很虚伪）
此外，有些词现在很少用了，比如阿谀。
阿(ē)，曲从，迎合。（无论上面说什么，都阿阿阿是是是，缺少原则性。）
谀(yú) ，奉承，谄媚。（谀与谄义近，都是主动为之）
比如阿谀逢迎，就是用言语恭维别人，迎合别人的心意。
下面具体来看看是什么是“浸润之谮”。
谮(zèn)是无中生有地说人坏话。如果一个人说他人坏话让人感觉到，就会使听话的人产生警觉，内心升腾出“来说是非者，必是是非人”的念头，认为说人坏话的这个人的人品有问题。
浸润，就好像绵绵细雨浸润着含苞待放的花朵一样，有种润物细无声的感觉。浸润之谮，就是在与人聊天时，毫无察觉地受人影响，对方并没有直接说人坏话，但最后却使你偏离了客观的“中”的修养，因而违背了孔子绝四（毋意毋必毋固毋我）的教诲，不知不觉中原有认识改变了，产生了对某个人的憎恶感。浸润之谮，代表着事物演变的苗头，是因果的因。
愬(shuò)，恐惧的样子。肤受之愬，意思是对身体受到刑罚而产生切肤之痛的恐惧，代表着严重后果，是因果的果。
如果一个人能够明辨是非，很敏锐地识别出糖衣炮弹，能够区分出好赖话，即使对方存有纤芥祸心也能够敏锐识别，那就是见微知著；如果一个人坚持“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，即使心中有一点恶的念头都要如临大敌，即刻警觉地把恶念清除掉，那么一个人就不会犯大错而受到法律惩罚。如果一个人能够做到以上两点，那就好像日月普照大地一样，内心是澄明的，这就是“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”。
但谈何容易呢？《战国策·秦策》中有个俗话所说的“三人成虎”的小故事：人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人!”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人！”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。
现实中，有多少人是做了欲望和嗔恨的奴隶，最后刀架到脖子上了，才痛哭流涕地知道错了，知道反悔了，但已经晚了。
民间有句话“圣人畏因，凡夫畏果”，意思是我们做什么事都要从源头的因抓起，不要等到“肤受之愬”的结果了，才幡然醒悟。
任何事物都是有因果的，像比干之谏纣王，伍子胥之谏吴王夫差，扁鹊之见蔡桓公，此三子都是目光如炬，在事物的萌芽状态就预见到了灾难性的结果，可以说非常有远见，这就是“浸润之谮、肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”。
12.7 诚信为立身之基，精神乃民族之魂
子贡问政，子曰：“足食、足兵、民信，之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡询问如何为政，孔子指出三个基本点，一是丰衣足食（民生有保障）；二是兵强马壮（国防巩固）；三是百姓诚信、有信仰（民族精神）。
子贡想知道这三个基本点的重要性排序，继续问道，如果不得已必须去掉一个的话，三个中应该先去掉哪一个？孔子告诉他，国防建设。
如果再不得已去掉一个的话，剩下两个应该先去掉哪一个？孔子告之，民生问题。
孔子知道子贡很疑惑，就补充到，自古以来人人终究一死，只是个早晚问题，但是一个人如果不讲诚信，他就失去了做人的根本，永远不可能在精神世界中挺立起来，也不会成为一个堂堂正正的大写的人，这样的人即使活着，那颗卑下的灵魂也如行尸走肉般只会苟延残喘于世，谈何自立呢？同样的道理，如果国民没有信仰，国家没有精神丰碑和灵魂核心，则立国的根基就崩塌了，这样的国家也不会长久存在，不可能屹立于世界民族之林。（自古皆有死，民无信不立）
对于“民信”，很多人认为，应该理解为人民信任政府，意思是政府应该取信于民，民心不可失，如果为政者失去了人民的信任，就没有任何号召力了，民心的根基一旦崩塌，国家就彻底灭亡了。
这段话很值得深思，在一个国家中，老百姓生活富足，衣食无忧，而且军队强大，外敌不敢入侵，百姓很有安全感，那生活在这样一个国度中的老百姓应该非常知足自豪，对政府也应该非常信任才是，怎么可能把取信于民与足食、足兵并列起来呢？
因此我的理解，民信就是百姓诚信有信仰。“足食、足兵、民信，之矣”中的“之矣”，指代的是前面三项，孔子说，为政无非是要做好足食、足兵、民信这三点罢了。
孔子的观点应该引起我们的重视。改革开放后，人们富裕了，衣食丰盛，再也不用害怕饿肚子了，而且自对越自卫反击战后，国家已经30多年没有发生战争了，国民安全感非常强，从来不用担心哪一天炮弹会落到家里。但老百姓是否就感到非常幸福了？我们国家还欠缺的是什么呢？
现在人与人之间缺乏信任，互相提防，无论再信誓旦旦的话都很难让人相信。一个人纯朴没有心机，原来是赞美人的话，现在这些人成了傻子，被人笑话。人们对谎言已经司空见惯，而官方则一天到晚进行防诈宣传，唯恐人们没有机心。现在爱人不可信，要对儿子做亲自鉴定；电话网络不可信，很可能是诈骗；电视广告不可信，虚假广告比比皆是；有些地方政府没有威信，官僚形式盛行，缺乏担当，不接地气。
在一个人人互相猜忌，相互不信任的环境中，其代价是巨大的。对人不相信，可以派人监督，如果监督人员也不可靠呢，再安排上一级监督力量，如果顶级监督也不可靠呢？细思极恐，社会的运转一定要有一个可信任的基石，诚信建设不是可有可无，而是为政的重中之重。
足食、足兵，属于物质层面，而诚信属于精神层面。说到底，人们在物质需求满足后，还需要灵魂的、精神的需求，肉体可以随时间而消失，但精神却是永恒的。
中华文明历经几千年的腥风血雨，始终没有断层，一直绵延至今。相比较古巴比伦、古埃及、古印度等文明古国，中化文化保留下来了，因此我们现在可以看懂几千年前的文字，可以品味2500年前孔子说过的话。
中华文化传承至今，中间经历了数不清的朝代更迭，尤其是五胡乱华、蒙元入侵、满清统治，汉民族所建立的国家被异族灭亡了，华夏文化也受到空前冲击和破坏，但中华文化具有强大的基因，在这些游牧民族统治中原之后并没有断绝，而是以其顽强的生命力，包容、改造和同化了异族文化。
南怀瑾先生说过，“一个国家亡了可以复国，民族的文化亡了，那就翻不了身了”。中华文化具有巨大的凝聚力，尤其是当民族衰败危难时，他是支撑人民前赴后继进行英勇抗争的精神支柱。因此，治国为政一定要重视文化传承和民族精神建设，诚信为立身之基，精神乃民族之魂，只要中华魂存在，我们的民族就可以生生不息一直繁衍下去。
12.8 束心与修行，要内外统一
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成，春秋时卫国大夫。质就是质朴、本真，一个人与生俱来的本性，没有任何修饰、造作和掩饰，怎么想的怎么说，想干什么就干什么，一点也不虚伪。文，就是对本性欲望的约束和管控，使外在行为符合礼仪规范，参见易经中“文，明以止，人文也”。
卫国大夫棘子成认为，一个君子只要保持内心本真，不虚伪就好了，为什么还要强调自我约束以符合礼仪要求呢？
子贡马上指出棘子成的错误，您对于君子的理解是错误的，可惜您说过的话收不回去了，就是赶上四匹马拉的车也追不上刚才您说错话的舌头了（驷不及舌）。
子贡讲，文和质不能割裂来看，他们是一体的，文犹质也，质犹文也。实际上文与质，是共生共存的一对矛盾，犹如上与下一样，没有上就没有下，没有下就没有上。如果一个人只有天然的本性欲望，而不对欲望加以自我约束管控，那就与牲畜无疑，就不称其为人了。如果没有本性欲望，自我约束管控也就失去了对象。
文与质是一体的，同时一个人的文与质还要均衡，就像老虎皮毛上的斑纹一样，应一半质一半文，文质相间，过犹不及。质的东西多，文的东西少，就有点像野人了；如果文的东西多，质的东西少，则一个人就太虚伪太做作了。因此，在《论语·雍也篇》，孔子讲过，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
此时，子贡举了一个非常形象的例子。你看虎豹的皮毛有着美丽的斑纹（文），而狗羊的皮毛是朴素的没有花纹（质），但是虎豹毛皮制成的皮革，与狗羊毛皮制成的皮革，在去掉皮上的毛后，他们没有什么区别，都是皮革。鞟(kuò)，皮革。（虎豹之鞟犹犬羊之鞟）
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