《道藏》

《道藏》是道教经籍的总集，分门别类地将大量道书典籍编撰起来的综合性道教丛书。我们目前通常看到的《道藏》是明朝的版本，收藏在中国国家图书馆。

明成祖永乐年间，在道教四十三代天师张宇初和弟弟张宇清的主持下编修。明英宗正统年间，在通妙真人邵以正主持下对其进行校正增补。经过艰苦卓绝的努力，在正统十年，终于完成这个工程浩大的工作——编订《正统道藏》。其内容共五千四百八十五卷，收入各类道书一千四百七十六种。分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板总共十二万一千五百八十九块。《道藏》的编撰是按照“三洞四辅十二类”的分类方法。

当代，在张继禹道长的不懈努力和主持下，完成了《中华道藏》的编撰工作。此次编修是以明代《正统道藏》为蓝本，总体上沿承了“三洞四辅”的基本框架。

三洞具体而言是指洞真、洞玄、洞神三部。洞真是天宝君所说道经，洞玄是灵宝君所说道经，洞神是神宝君所说道经。四辅具体而言是指太清、太平、太玄、正一，其主要作用是对三洞的阐述和补充。按照道书记载：太玄为洞真经之辅，太平为洞玄经之辅，太清为洞神经之辅，正一部通贯三洞和三太。

十二类，具体而言是指三洞之下各分十二类，总为三十六类经，通常又称三十六部。为了便于理解，我们可以参看下图：

不难发现，这种分类方法使《道藏》内容结构层次分明，便于查看和阅读。但是，随着道书典籍的不断增多，这种分类体制也稍加显得不尽科学和合理。

客观而言，编撰《道藏》的工程很大，不是旦夕之间就可胜任的。《道藏》的形成大致经历了一个早期道书著录、初步形成和编纂完成这三个历史时期。

根据历史记载，第一部著录道书的书是东汉时期刘向所著的《别录》。同时期出现了《太平经》《老子河上公章句》《老子想尔注》《周易参同契》等重要经书。

魏晋南北朝时，修道之士创作了大量的道书典籍，在一定程度上可以说是道书创作或者编撰的盛世。当时，道教开始由早期的民间宗教演变为正统的官方宗教，道教内部出现了大规模的造经活动。《上清经》《灵宝经》《三皇经》等经典相继问世，并广泛流传。

当时政治动荡，众多的经书分散各处，没有一个统一的收集和管理程序。《道藏》编撰的初步形成是以陆修静总括《三洞经书目录》为标志。之后，又有南朝道士孟智周编写的《玉纬七部经书目》、陶弘景著的《经目》。

当然，在明代之前也有类似对道书典籍编写或者编撰的书目，只是还没有形成一定的规模或者遗失了。如在唐玄宗时期，编撰了道教的《一切道经音义》，然后在尽心收集其他道教资料的基础上编撰了《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部，具有很大的文化价值，遗憾的是在唐朝末年毁于战火。

宋朝时期，官方组织道教徒收集和整理相关的道教资料，在前代的基础上重修《道藏》。宋真宗年间编成《宝文统录》四千三百五十九卷。仁宗天圣三年（1025）道士张君房奉命编成了《大宋天宫宝藏》，共四千五百六十五卷，并采用千字文编号。

宋徽宗政和年间，校订道书共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。金朝章宗时，编刻了《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。

元朝建国初年，全真道士宋德方主持编刻了《大元玄都宝藏》，共计七千八百余卷。同样令人遗憾的是，这些《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不复存在了。

《道藏》的内容很丰富，涉及道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。近代刘师培先生说：“今之道藏，地志传记，旁逮医药占卜之书，采录转众，非惟诸子家言已也，故乾嘉诸儒搜集旧籍，恒资庋藏。”

《道藏》包含有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书、内外丹和天文历法方面的著作等。

概言之，《道藏》不仅是一部关于道教的重要典籍，在一定程度上是对道教文化的一个梳理和总结，而且是中国传统文化不可分割的一部分，也是人类文化的瑰宝。