不问罪福时多少（慧净法师&显意上人）

南无阿弥陀佛

然言“不问罪福”等者，直示佛智无碍法门，总遣一切疑见执也。有执罪福因果决然，“修福应生，造罪不生”；有执罪福各有多少，“福多罪少，虽可得生；罪多福少，无容生”等。遣此等执，故云“不问罪福时多少，但能一心专念”等也。

或有计言“弥陀智愿，不问罪福时多少故，罪不可畏，福不可修。若有畏罪修福者，未信弥陀愿力人也”，因兹增长放逸懈怠，此人还是问罪福者：修福为非，造罪为是。保此邪信，为净因故，其过尤重，深于前者。故“不问”言，亦遣此见。故于罪福、是非得失，不取不舍，唯知佛愿摄受念者，一心专称，更无异计，是名“不问罪福多少，但能一心专念”者也。

                            ——显意上人《观经疏楷定记》

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此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执著。或有执著罪福因果，修福应生，造罪不生；或有执著福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言：“不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。”

然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人；因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言“我实他力行人，乘佛愿力，定得往生”。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。

信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言“念念称名常忏悔”。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言“学佛大悲心”，而悲悯众生、利乐有情。

                         ——慧净法师《观经四帖疏》纲要