上节说到“定静安虑得”后，内心空灵，才可以开始调呼吸，调的虽然是口鼻的呼吸，其实不过是借助这个感觉，目的是为了调节内息，最后引动胎息，这个过程被称为“调息”。
“定静安虑得”是《大学》开始提倡的，中国文化博大精深，不管任何宗教或者流派，都得到养分和元气。
最近几十年，佛学界的一些知识分子总爱说，从宋儒开始，偷学到佛家的坐禅和修定，然后才丰富了儒学的基因库，特别是到了明朝的王阳明，更加是如此这般那般。
这是很沉痛的一件事情，说明我们的传统文化被遗忘到什么地步了。
1，息既调矣，又须凝神。凝神者，寂然不动，内照形躯也。
刚开始调节呼吸，会因为关注它，反而使它有些不自然，或者急促，或者起伏，就像一个害羞的大姑娘，没人注意也就算了，一旦有人打量，就各种不自在。
这个时候，最好开始下一个步骤：凝神。关于凝神的方法，我此前讲过好多次，简而言之就是把注意力搁在身体的某个关窍、部位上，甚至体外虚无之处。
丹经里头经常可以看到“虚无”这个词，这种特定意义不是文艺的，也不是哲学的，而是指把注意力寄托到到一个空间的范畴，而不是某个穴位或者身体部位。这个空间不要去特定划一个清晰的边界，就是有那么一片地方就成了。
至于说，把注意力是放在身体的某个关窍、部位，还是虚无之处，看每个人自己的习惯。哪一种能够迅速安静下来，哪一种就比较适合自己。每个人的先天条件都不一样，每个人的修行路径，也是不会完全一致的。
针对一般初学者，丹道家比较提倡的是把注意力放在下丹田，也就说我之前说的肚脐眼下面一拳之处，佛家可能更提倡在鼻尖上。其实有很多种，要根据各人的实际情况来选择，搁在每个地方，就会有不同的效果。
这还是起步阶段，我暂时不表了。而且这也是我的得意绝学，因为关于搁在各处到底有什么好和不好，其他书里一概没有。
然后就万事不想，就让呼吸随着注意力安放在那里，过了一会儿，呼吸的不自在就会慢慢消逝，渐渐的陶然醉心于一种新的空灵境界，全身自然放松。全身自然放松之后，此前讲过元神被激活。
还不只是这个，其实是体内被封印的先天能量也在这种松懈的状态下，有机会从各处深井涌动而出。然后，有的人会这里那里窜出来暖气，有的人会这里那里下意识的抽动。藏密管这种能量叫做“黑蛇”，高级点的，叫做“拙火”。
这种事情发生的时候，心态要保持平和，有点成绩了，但是也没什么了不起，让它发生好了。
当修行气脉到了身体出现这种现象，千万不要害怕，以为“走火入魔”——你不够格呢，也不要沾沾自喜，觉得自己多么了不起。就用“观”的办法对待它，冷眼旁观，事不关己，高高挂起的姿态就好了。Let it be, come and go.
如果，调息、凝神，身体没反应，只是各种舒服，怎么说呢，力道不够，先天的业障和能量都没有被激活。但是也挺好的，只要坚持这种修习，脸色会越来越好看，甚至发出光泽。
至于那些身体有各种剧烈反应的，反而脸色也许不好，这都是好现象，不要被吓退了道心。
2，但此凝神、调息，却非两橛功夫。调息则神归，神归则觉照，觉照则气生，气生则静摄于内。
这句话就是我上面一大段话的意思。字面意思就是说，通过调整呼吸，引导内息，内息被引动和平稳后，元神就有了觉知，然后就可以亲自感知、管理和温养身体，先天能量就被激活了，这种能量不要浪费，要通过“静”——观的办法，来“摄于内”。
3，金鼎日充，元黄交媾，真气冲心，引至尾闾，一撞三关，牛女路开，银河可挽。
然后丹田里头的能量慢慢茁壮起来，元气和元神彼此交流涵养，等到能量强到一定程度，慢慢把它用注意力引导到尾椎骨那一片儿。
然后沿着督脉往上，把重要的拦路虎——尾闾关、夹脊关、玉枕关撞开，任督脉就基本可能打通了，就如牛郎和织女一般被长期阻绝的——人体中的阴和阳，从此就在银河上搭起一座鹊桥，可以互通有无，相互融合。
丹道学中的阴和阳，指的是人体自身的阴阳，很多修行界的臭流氓会提供其他思路。我一直以为，没有中国妇女真会傻到不懂这事儿，尤其是已婚妇女，为了推卸伦理责任，而把自己的行为，推卸到修行，甚至宗教上，还有一些看野战的傻子，要去费劲巴拉的解释，真是皇帝不急太监急。
4，然而养己之道，却甚多矣。养己包调息，包凝神，包聚气，包冲关，而更包筑基炼己之事。
这几件事情，我之前的文章都大略也讲过。这一章的名称就叫做“后天集解”，是个概述，以后几十章也会一再提及。其实，初学者，学好这一章也够用了。
5，上阳云：“宝精裕气，养己也。对境忘情，炼己也。”养己为炼己之内助，炼己除养己之外缘。炼己而不养己，则丹基难成。养己而不炼己，则汞性难固。合而言之，养己与炼己，皆一道也。
保养自己的精气神，就是养己。调息凝神，就是炼己。养是打物理基础，炼是化学升华。如果直接升华，底子太薄，升不出花样来。光打底子不升华，最多可以做到量变导致质变，但是做不到跃变。一码事儿，分两头说而已。
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