9.6 太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之，曰：太宰知我乎，吾少也賤故多能鄙事，君子多乎哉不多也。牢曰：子云吾不試故藝。
〇太宰，吴太宰嚭(pǐ)也。太宰盖以多能为圣也。将，大也。实天纵之大圣，又兼多能也。多能者，若能辩楛矢、墳羊、防风氏之骨，六艺以外之博物才艺也。然此才艺以暇日而兼之，非急务，盖不试之艺焉，故曰鄙事。是夫子师徒之间，明析圣与多能为二事，非以圣而无不通也，故谓君子不必多能以晓之也。
〇牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于旁艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”
〇此章是圣人不贵多能之意。执御自鸣言不贵博也，多能鄙事言不贵多也。然则执御非鄙事乎？曰：所骛者多则道亦艺，所守者约则艺亦道。前章病在博，此章病在多，其旨一也。博学是就道理上理会，只是汗漫无归，故圣人以所执反之；多能是就才伎上铺张，更为粗恶，故圣人直鄙之而已。不多者一而已矣，有一在便是多多种子，上天之载无声无臭至矣。不知反约，如温公念中字，亦是多。圣人初学时，恁地埋头，事事经歴过来，使此心有所持，循而不放，得鱼忘筌，回视平生得力处，殊觉索然无味，故曰鄙事。子曰：多闻择其善者而从之，多见而识之。又曰：多识前言往行，以蓄其德。可见多不足病也，徒多为病耳。盖修己之道自有大本大原，治人之道自有大经大法，博学多能非所急也。（刘宗周）
9.7 子曰：吾有知乎哉，無知也；有鄙夫問於我空空如也，我叩其兩端而竭焉。
〇夫子自谦无知，唯敏求以教人也。空空，无识也。叩，发动也。鄙夫力不能问，故须反问以发之。两端，终始也。言鄙夫之问虽甚空洞，我仍发事之终始以究原委，竭尽所知以告之也。
〇此章是孔子辞生知而居敏求，犹辞圣仁而居为诲也。“有知”即是生知上知之谓，人以夫子诲人无所不知而称之。故夫子逊谢以为无知，只告之不敢不尽耳。说“无知”便见其求知，说告人无不尽，便见其求知无不尽。（吕留良）有空空之问，两端之竭，此圣人与人浑成一体，逓来逓往无纤毫隔壅处，都从无知中孕出。天命流行，物与无妄，圣非有余，凡非不足，才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及，两端之道阴阳而已。 空空孕出两端，两端孕出万象，物物各具一太极也。圣人无知，因物付物，此天地之所以为大也。（刘宗周）
〇孔子不执己见，因人启发，正教人不倦之意，学者当所深思而自得也。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
9.8 子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
〇圣人受命，则凤鸟至，河出图。今则无此详瑞也。吾已矣夫者，伤不得见也。
〇此章是孔子叹道之不行也。大道将行，则天兆文明，必有祥瑞以应之。虞舜时凤仪于庭，文王时凤鸣于岐山，伏羲时龙马负图而出，虽圣王不重祥瑞，而文明之兆于此可征，天人感应如是也。至于今凤鸟不至已，非虞舜文王之时矣；河不出图已，非伏羲之时矣。世莫有用我者，道其不行矣夫。盖孔子非思凤鸟河图也，思大道之行也。圣人身不行羲文之道，而致叹于春秋气数之阨也。久矣夫，道之不行也，一征之梦寐，再征之天道。
9.9 子見齊衰（zīcuī)者冕衣裳者與瞽（gǔ）者，見之雖少必作，過之必趨。
〇齐衰，麻缝之丧服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。言夫子见此三种之人，虽年少于我必作而起，行过其前必急而趋。
〇此章见圣人仁敬之心，随感而应也。圣人之心，寂感自然，内外如一。方其未感如止水明镜，一有所感则油然而生。故遇此三种人，哀有丧，尊有爵，矜残疾，不期然而然也。哀矜是仁所发见处，尊礼是敬所发见处。仁敬之心充积于中，故随感随应，不待勉强，动容周旋，无不中礼，盛德之至也。四书困勉录云：圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之，一部论语只如此看。
9.10 顏淵喟然嘆曰：仰之彌高鉆之彌堅，瞻之在前忽焉在後；夫子循循然善誘人，博我以文約我以禮，欲罷不能；既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之末由也已。
〇弥高不可及，弥坚莫能入，言道之广大无穷尽也。不及则在前，过之斯在后，其神不可测，是道之无方体也。故颜渊喟然而叹学道之难也。幸夫子博文约礼，循循有序，善于诱人而使之欲罢不能。而既竭吾才，及观夫子所立，则又卓然不可及，虽欲从之而无由得及矣。
〇此章是颜子希圣之学也。颜子学既有得，故自叙其入道始末，与夫子志学章同例，颜子平生用功得力处，俱在此中勘验。其首先赞叹圣人之道之高妙不测，次言圣人之教亲切可循，末言其用功得力几微难至，益见圣道之难，以见喟然神理。易系辞云“一阴一阳之谓道”，又云“阴阳不测之谓神”，故曰“神无方而易无体”，此圣道之高妙也。中庸云“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，盖仰之弥高若斯矣。礼记云“大礼与天地同节”，礼器云“如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”，盖钻之弥坚若斯矣。孟子云“孔子圣之时者也”，故曰“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，盖瞻之在前忽焉在后若斯矣。故圣道莫测，何处下手？夫子拈出博约二事，圣人教人，惟此二事而已。博文则学六艺，盖文之教也；约礼则忠信以行礼，盖行忠信之教也，四教备焉。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”博约之教，彻始彻终，其中次第浅深，正自无穷，如子贡所云文章性道之可闻不可闻，曾子之真积力久而语一贯，可知有多少功候在，乃所谓善诱也。博我约我，是颜子身体圣教而言，正见其欲罢不能之文礼功夫。而既竭其力，功候所至，又是一层境界。程子所谓“直是峻绝，大段着力不得”，到此地位，功夫尤难，又在卓尔上转出。当此之时，则自大以趋于化，自思勉而至于不思不勉，介乎二者之间，非人力所能为。唯有黾勉于文礼之中而已，末由正有进境。非深知圣道者，胡能形容亲切如此哉？颜子入道功候源流，已尽于此。
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