正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。凡三十章。
9.1 子罕言利與命與仁。
〇罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。三者皆易之精蕴，寡能及之，故希言也。
〇此章记圣教之所谨也。夫子教人，有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也；有罕言者，利命仁是也。云利者义之和也，乾卦文言之文也。凡易言利者，皆义之得宜而和也。此义中之利焉，若大学所称不以利为利以义为利也。君子以义为利，明于义利，故能喻义。小人以利为利，言利不及义，昧于义利也。故此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。云命者天之命也，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然也。荘元年谷梁传云：人之于天也，以道受命。故论语言道之将行将废，皆云命也。伯牛有疾，则云命矣夫，故曰不知命无以为君子也，孟子所以言修身立命也。故此云命者，中庸曰天命之谓性，率性之谓道是也。云仁者行之盛也，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。如云君子体仁足以长人，如所谓仁以行之，如何以守位曰仁等是也。此三者，法天之利远，命之理微，仁之道大，而中知以下寡能及知，故孔子希言，恐其玩视之而躐等以行也。此子贡夫子之性与天道不可得而闻者是也。于此见圣人教人，至意有在言语之外者，学者宜深体之。
9.2 達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執，執御乎執射乎，吾執御矣。
〇达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，而不能以一艺名之也。执，执掌。射御二艺，射是专注如一，御则重在统筹协调，把控方向。夫子以此譬喻，以明为万世立法之志，故曰吾执御矣。
〇此章见孔子御道之意，当与仪封人请见章合观。博学而无所成名，犹如尧德荡荡民无能名也，亦即君子不器之意。此孔子所以为大也，党人真乃孔子知己矣。谓门弟子之言，不敢自安之语也。射御者，小六艺（礼乐射御书数）之二目也。射者目注一的；御则有六辔如组，两骖如舞之妙用焉，则是执无所执也。无所执故能大，故博学而无所成名也。易传时乘六龙以御天，龙者变化不测之象也，即此执御用之注脚。（藕益）
9.3 子曰：麻冕禮也，今也純儉，吾從眾；拜下禮也，今拜乎上泰也，雖違眾，吾從下。
〇麻冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也，丝易成，故从俭。今从众，礼从俗也。臣与君行礼，下拜然后升而成礼。时臣骄泰，故上于拜。今违众，礼从恭也。
〇此章是圣人维礼之意。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”盖礼以义起，礼者履此者也，义者宜此者也。故曰君子时中。夫礼本是性德之发于用者，性无有不善，即用无有不中，其要则在时措之宜也。夫子随在所是，时中之圣也。又曰礼者何也，即事之治也，君子有其事必有其治。今人治世动辄权利与义务，而往往顾此失彼，打成两截，盖不识礼义真谛也。权利与义务，折衷之便是礼之宜也。圣人治世，立于礼以奠定规则秩序，准之以义而拱卫秩序弹性，而成可大可久之道也。盖制度节文之细，犹可随时；三纲五常之礼，万世不易。孔子维持世教之意深矣哉！
9.4 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
〇意，私意也。圣人以道为度，故无私意。必，期必也。孟子云“言不必信，行不必果，惟义所在”，故无期必。固，执滞也。夫子云“用之则行，舍之则藏”，故无执滞。我，私己也。夫子“述而不作”，孟子“舍己从人”，皆不因我而私己也。不曰无而曰毋，何如？曰生生不息，不使不仁者加乎其身。孔子曰“君子之于天下也无适也无莫也，义之与比”，又云“无可无不可”，此足以知其绝四也。绝者，杜绝也，不禁而化，物来顺应也。
〇此章记圣人心体之虚也。人心与太虚同体，不惹迁毫物累，才有物累，四者循环而起始焉。四者有一端则人心死，子绝四其夫子之仁乎。我乃私意之根，虽不动念而不化者，易之艮所谓身也。有我则不能廓然大公，故不能物来顺应。而有意有必有固，若物来顺应，则物未来而私心妄念之不生，何意之有？应物而不累于物，何必之有？顺理以应之，而不滞于物，何固之有？如是则复远于太虚而无迹，何我之有？盖毋意，则所发者皆天地之心，元之德也。毋必，则为不计效，施不望报，亨之德也。毋固，则因物付物，利之德也。毋我，则不言所利，贞之德也。三者皆归于毋我而行乎毋我，犹贞之始终万物也。不获其身而不私于己，故能不见其人而不系于物，圣人之与天地相似者如此。（唐文治）
9.5 子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎；天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。
〇匡，地名。史记云阳虎曾暴于匡而颜刻在侧，及孔子过匡，颜刻为仆，匡人疑为阳虎而欲围之。孔子已而有戒心而仓卒避难，故不曰围于匡，而曰畏于匡。文，指文武周公相传之礼乐制度，时夫子即道在己身也。文王既没，故孔子自谓后死者。言天将丧此文者本不当使我知之，今使我知之未欲丧也，则匡人其奈我何？ 非谓匡人不能害我，圣人只自信以天，便令匡人无权。与上篇桓魋事旨同。
〇此章见圣人事天立命之学也。孔子之道由文王而遡尧舜，是尧舜为祖而文王其祢也。后死者皆文王之裔，而孔子其适也，故曰文王既没文不在兹乎。道脉流通即是文，故曰在兹，洋洋乎发育万物峻极于天，礼仪三百威仪三千皆是也。所谓文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者是也。夫文非孔子所得而私也，不以为私而无乎不合，乃见圣人之大，分明天地气象。人得与斯文便是天未丧斯文，圣人以天自处如此。如说天未欲丧斯文，故我得与于斯文，便听天分付了。后死是文王以后极之万世而下皆是，圣人胸襟大，直欲继往开来，不只图目前未丧者。 夫子其天乎，通天下为一体，联万古为一息。（刘宗周）
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