【谈古论今】几则四川方言里的服饰表达
红配绿，丑得哭
大红大绿好像是中原农耕文化的一个鲜明特征，比如腰鼓队的着装，秧歌队的着装，乃至我们现在的很多集会、晚会，或者广告宣传，大多如是。但身处蛮荒闭塞、天高皇帝远的四川人对此翻白眼，明确拒绝不肯接受，便以一种嘲笑讥讽的口吻表达着自己的意见。
红配绿，——符合主旋律的审美趣味——在喜欢夸张搞笑的四川人眼里，丑到了什么样的境地？令人如丧考妣、悲痛哭泣啊！“绿”念入声，与“哭”押韵，妙语天成。看见大街上一队红衣绿裤的秧歌队，挥舞着统一的道具，浩浩荡荡地行进，一个地道的四川人就咬牙切齿地笑着发表感叹：“格老子猴跳舞跳的，硬是吃饱了不得饿哟！”
【谈古论今】几则四川方言里的服饰表达
做起帽子等脑壳长
在物资贫乏，什么都要凭票购买的年代，记得家里每做新衣，总不忘一再告戒裁缝：“做长点，做长点，娃儿长得快。”做长点是希望孩子可以多穿几年。所谓“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”是也。那真是做起“长大衣”等娃儿长啊。如果现在看见哪个孩子穿着无限长、抖不伸的衣裤，在街头晃荡，一定会笑他偷穿了大人衣服出来表现天真童心，为他的非常之举欣然鼓掌……但此时之非常，却是彼时之正常！
然而，无论怎么回忆，我也想不起有“做起帽子等脑壳长”的事儿来。可能实情是，那个年代，我等穷人家的孩子，多数都不戴帽子的吧，能够遮丑穿暖已经谢天谢地心满意足了。每每念叨起这个句子，我都忍俊不禁，它显然比做起衣服等身体长更符合四川人的审美。夸张到搞笑，以至荒诞不羁，是四川方言的麻辣特色。它延伸出来的意义要讽刺什么？是讽刺那些不切实际、与现实不相吻合的形式主义行为么。比如饭都吃不饱的乡村，王保长几爷子在抓壮丁的间歇，还大搞厨房革命、厕所革命，倡导新生活运动。
【谈古论今】几则四川方言里的服饰表达
歪戴帽子斜穿衣，长大了不是个好东西
三岁看老，孩子品行的养成当然得从小时候抓起，从日常起居的点点滴滴抓起。四川人此语督促兼威胁,要求孩子把帽子戴端正，把衣服穿周正，学做正派人。站在自由宽容的现代社会看，自然言语夸张，有衣帽取人的嫌疑，但是考虑到其出发点，也无大过。我要说的是：这个审美观点被四川人用到了川剧里，那些滑稽小丑、狡诈奸佞无不是“歪戴帽子斜穿衣”的。本土喜剧大师沈伐的王保长系列电影、电视剧，也承袭了川剧的这份独特有趣的审美。
但是，不知道为什么，我却对这些反派人物特别感兴趣，总觉得他们才是帝王将相、才子佳人川流不息的舞台上，充满变数的活泼生动的存在，而那些有板有眼一本正经的正面人物，却像是装在套子里的僵硬躯体。就儿时看过的几幕川剧来说，记忆最深刻的恰恰就是这些“歪戴帽子斜穿衣”的家伙。呵呵，也许再好的“好东西”都不过是个“东西”，而再丑的人，也终归是个可以亲近的人。
【谈古论今】几则四川方言里的服饰表达
今朝脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿
在四川人的记忆里，张献忠血洗四川的历史恐怕是进入了集体无意识的。清朝彭遵泗撰有《蜀碧》一书，鲁迅评述此书，说它是“讲张献忠祸蜀的书，其实不但四川人，而是凡有中国人都该翻一下的著作”。遵循先生遗训，买了一本来看，还没看几页，脑子里就跳出“今朝脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿”这句不常用的方言来。
改朝换代的历史，兵荒马乱的岁月，血雨腥风的屠戮，使得四川人对生命的脆弱感受近乎神经质了。一口气上不来，两腿一蹬，撒子都洗白了。虽然是神经质，但四川人表达得很诗意。一个低头俯身脱鞋袜的瞬间，顿悟了生命之无常，人生之短暂，对“红配绿，丑得哭”的尘世生活无比眷恋之情搅和着一股撕心裂肺的绝望悲怆……简直有“古诗十九首”质朴醇厚的无限况味。
【谈古论今】几则四川方言里的服饰表达
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好文！