传统哲学教育下的反思，反思什么？柏拉图绝对理念的僵化

柏拉图哲学无论在西方还是东方，都像一座无法撼动的大山，长久的屹立在哲学世界的山顶，令人敬畏同时也不敢提出挑战。他建立了理念说，提出了理想国家的模型，倡导纯精神的恋爱关系，那么柏拉图的哲学中就没有一点瑕疵或弊端了吗？答案是否定的，一起来看一位网友是如何批判柏拉图哲学的。

01柏拉图的哲学疗救性质——用理性规训欲望和激情

在柏拉图看来，人是追求善的。善是什么？善是理性的公正，即合乎理性地生活就是善的，公正的，因为理性的目的是合乎所有人的喜好。那么，一个追求善的人为什么会出现恶？柏拉图认为，人是由理性，激情，欲望三者构成的，理性的功能是求知，激情的功能是求胜，欲望的功能是求利，三者互相争斗决定了一个人的灵魂处于何种状态，是恶的，虚假的，病态的，还是善的，真实的，健康的。善是一切美好的事物，容貌是好的，财富是好的，荣誉是好的……恶是一个人在追求善的过程中，在善的秩序上出了问题。当一个人不是把理性放在首位，而是把欲望和激情放在首位的时候，恶就出现了。比如一个人在超市看到了想要的东西，没有钱，就偷盗，这就是把欲望放在了激情，即荣誉和理性即德行的前面的恶。此时，理性被利益奴役了，由于选择错误，恶就出现了。一个人的理性总是在欲望和激情之后到来，这就让一个人不能自主，不能自制，一个人的自我因此就迷失了。

对于欲望和激情，柏拉图哲学治疗的方法就是用理性规训自己的欲望，让自己的灵魂处于公正的状态，即让理性，激情，欲望处在一个有序的状态，让理性主导自己的生活，让灵魂主导自己的身体，不是任由理性跟着欲望走，灵魂跟着身体走。用理智审视自己的观念，因为每一个观念的使用都包含着灵魂的三个部分，都存在错误选择的可能。始终让灵魂走向上的路，追求正义和智慧，才能不自我迷失，过始终如一的生活，无论此世还是过往，都保持在同一的自我之中。

02柏拉图哲学的弊端或局限——无法与强大的现实对抗

柏拉图哲学是人类完整理性由形象理性向抽象理性转换之后建立起来的较早的哲学，因为比较早，就能够看到，还带有形象理性的痕迹，这个痕迹表现在两个方面。

一方面，柏拉图把人的灵魂看成是由理性，激情，欲望构成的多头怪，虽然，理性，激情，欲望是概念，而灵魂本身却是一个多头怪的形象，由此，我们可以看到其形象理性的痕迹；

另一方面，柏拉图认肉体为现实的我，看到肉体是有局限性的，就渴望灵魂的真我脱离肉体，到洞穴之外的真实世界去认知绝对理念，这就使得我异化为肉体我和灵魂我。这种概念的自我异化使得柏拉图无法摆脱哲学论证的异化，脱离肉体，到洞穴外面的真实世界寻找真理，无疑就是一个不实的幻想。

因此，可以看到，柏拉图的理论如果仅仅依靠形象来理解，觉得非常的精妙，是绝对的真理。但是，亲身实践就会发现，幻想一旦接触现实，就破灭了。这也是柏拉图理想国的很难实现之处。

柏拉图渴望灵魂的始终如一，但是，他在肉体中找不到，要到洞穴外面的幻想世界里去寻找的时候，就本末倒置了。他幻想的真实世界就是一个幻想，他设想的理想国也只是空中楼阁，他看到的假象却是真实的入口处。这些形象化的幻想，让他的一切哲学论证都成了一种自欺。因为，灵魂的真实不是对善的追求，而是灵魂的完整，当柏拉图用善恶来解释灵魂疾病的时候，善恶已经使灵魂自我异化了，已经不完整了，其结果恰恰是走向了不可避免的，自我异化的抽象理性。

03关于柏拉图的抽象理性——理性的自我异化

我们知道，抽象理性有两个特征，一是概念彼此区分；二是需要一个以量为本质的抽象的标准来统一人的认识和行为。

对于善恶的区分，柏拉图以为是找到了治疗灵魂的方法，实际上不过是在为人类寻找抽象的标准，这个抽象的标准，柏拉图为我们找到的就是绝对理念。那么，抑恶扬善真的能达到真实世界里的绝对理念吗？

咱们可以看看下面这个例子，在超市里，看到想要的东西，没有钱，我抑制住偷盗的冲动，默默离开。那我就是善的了吗？我此刻的灵魂符合了用理性规训欲望的伦理原则，我达到了绝对理念的真实世界了吗？显然没有。在这里，我们只能看到，由形象到现实是不能直接转换的，其中介必须有逻辑在，这个逻辑就是我与我的真实关系。

第一个我是肉体的现实的我，第二个我是完整的我（精神和肉体共同存在的我），在哲学上称之为实在。超市里的我正是肉体的，现实的我，面对诱惑，我偷盗，或者不偷盗，其真实的关系并不是柏拉图所谓的，理性、激情和欲望三者处于有序的状态。我们之所以要用理性规训欲望和激情，只是因为那需要规训的欲望和激情是残缺的。残缺的欲望带来无止境的贪婪和罪恶，残缺的激情导致鲁莽，冲动。不偷盗的善也仅仅是因为，在抽象理性下，获取生活用品的正当方式是劳动交换。偷盗是跳过了劳动交换这个环节，直接获取所需。抽象理性下的劳动是异化的，其劳动目的是强制性的。你要挣100元钱，就要做100元的工作，这个目的无视你是否喜欢，是不是已经疲惫不堪。

这样的分析让我们能够看到，灵魂烦恼，即我与我的真实关系，在抽象理性下是自我异化的关系，而不是理性，激情，欲望三者是否有序的问题。理性也不是要领导激情和欲望，而是残缺的激情和欲望必须通过理性的升华，才可以是完整的。通过对比，我们可以理解，柏拉图的精妙理论，其实是僵化的，而僵化的原因是，人类的认知要由形象理性向抽象理性转换，在这个转化中，神话的混沌的形象必须首先为互相区别的概念替代。

结语——

无论面对如何的伟人和权威，我们都不能放弃独立的自我思考，培养自己深度且有依据的批判和质疑能力，况且哲学也要与时俱进，跟随着社会的发展而机动变化。没有自己的独立的静思，没有批判精神，学习再多知识都只能是对别人知识的承载，既没有发展、也不会真正成为自己的知识，即从内心深处没有真正懂得。这也是柏拉图的老师苏格拉底从一开始就教导我们的，也是柏拉图的学生亚里士多德所大力提倡的，即“吾爱吾师，但吾更爱真理。”