论语新视界084｜己所不欲勿施于人：想说爱你不容易

论语新视界084｜己所不欲勿施于人：想说爱你不容易

有一天，子贡和孔子交流思想。子贡说：“先生啊，我觉得有些事情吧，我不愿别人强加于我，我也不愿强加给别人。”孔子看了一眼子贡，说：“赐呀，这个你做起来可能很难，你还做不到。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长》5·12）

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，这不就是我们熟悉的孔子说的“己所不欲，勿施于人”吗？

也可以这样说。

论语新视界084｜己所不欲勿施于人：想说爱你不容易

孔子一生一以贯之的思想，便是忠恕之道。在《论语·里仁》第十五章里，孔子曾在上课时对曾参说：“参啊！吾道一以贯之。”曾参说：“是。”孔子出去上厕所了，同学们就问曾参：“先生说的是什么意思啊？”曾参说：“没什么。夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子一以贯之的思想，曾参总结为“忠恕”。

那么，忠恕是什么意思呢？

曾参没有说，但孔子自己在别的地方有说过。

孔子讲的“忠”，一般认为是孔子在《论语·雍也》第三十章里讲的“己欲立而立人，己欲达而达人”。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》6·30）

一次，子贡跟孔子聊天说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“岂止是仁，简直是圣了！就连尧、舜尚且害怕难以做到呢。仁者啊，就是自己想要有所成就，也要他人有所成就；自己想要通达，也要他人能够通达。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

论语新视界084｜己所不欲勿施于人：想说爱你不容易

又有一次，子贡请教孔子：“先生啊，有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“有啊，那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》15·24)

子贡心里可能会想，这不就是我以前说过的话吗？为什么先生过去说我做不到，现在又让我做呢？

其实，这两句还是有区别的。

“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，强调的是以“我”为中心，即首先是我所不想别人强加给我那些不合理的，然后是我也同样的不想强加给别人；也就是我受到了妨害之后，才想到不要同样去妨害别人，强加给别人。而“己所不欲，勿施于人”，强调以他人为中心，只要我自己发现不想要的，便不要再施加给别人。

后来的儒家学者对忠恕之道进行了进一步的阐发。

《中庸》说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”强调“忠恕”本是统一的，而“恕”亦可包含“忠”，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，则不仅可以谓之“恕”，而且亦可谓之“忠恕”。

《大学》在阐述“君子有絜矩之道”时说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”显然，“絜矩之道”也就是“忠恕”之道，其所谓“所恶于”上、下、前、后等等，就是“己所不欲”，所谓“毋以使下”等等，就是“勿施于人”。

《左传·隐公十一年》曾记载说：恕而行之，德之则也，礼之经也。

“忠恕之道”是实现仁道思想的重要途径，是儒家处理人、己关系的一条重要准则。但是，这又是一条很难长期坚持的准则，或者说有时可能会做到，但长期做可能就难了，所谓“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

因此，如果把孔子和子贡前后两次的话连在一起，便形成了一段很好的理论对话，也更好理解：

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

别老想着自己，也要多为他人想想。有些事，你现在可能做不到，但可以毕生求之。这才是真正的仁道。

论语新视界084｜己所不欲勿施于人：想说爱你不容易

后来，仲弓向孔子请教“仁”的问题，孔子也教给他，要“己所不欲，勿施于人”。（《论语·颜渊》12·2）

需要注意的是，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”思想的提出，都是在子贡向孔子请教的过程中产生的。从这个角度讲，子贡对此作了重要贡献。

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