《传习录 中 》 第184条
又问：“陆子之学何加？”先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处，用功久当见之。”
陈九川请王阳明评价一下陆九渊的学问。
王阳明说，儒学的继周敦颐、程颢之后，得孔孟之道的应该是陆九渊，只是他的学问有点粗糙。
陈九川说，看他阐述治学之道，每篇都指出了圣道的精髓，句句都针对积弊要害，哪里看得出粗呢？
王阳明表示，陆九渊专心于心的本体，与那些揣摩经典含义，在文字上做文章的学者自然不同，但仔细研究他的学问，可以发现其中粗糙的地方，不过要真正弄懂“心即理”之说以后。
王阳明短短的几句话，包含了三个方面的含义。
第一、对于道统而言，孔孟以后，王阳明遵周敦颐、程颢和陆九渊，也就是说他把二程中的程颐以及当时公认的朱熹排除在外。“还是象山”四字，显然在陆九渊和朱熹之间作出了选择，要知道陆九渊和朱熹的观点冲突十分尖锐，鹅湖之会上，两人更是展开了公开的、面对面的正面交锋，结果互相不能让对方信服。朱陆之争在明朝思想界争论依然十分激烈，但主流的官学是朱熹理学，王阳明是少数派。那么，我们也可以推论，王阳明的思想与周敦颐、程颢和陆九渊的学说是有继承关系的。特别是陆九渊被后世称为心学的创始人，心学又被称为“陆王心学”。当然，明朝心学的开创者其实是陈白沙，王阳明的挚友湛若水是陈白沙指定的继承人，但王阳明有没有从陈白沙的学说中有所借鉴，这个问题不得而知。
第二、陆九渊最早提出“心即理”的命题，他说：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”、“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。古往今来，永恒不变，尧舜之道、文武之道、孔孟之道，都是一个理。后世治学就在于穷此理，尽此心。治学的方法应该“发明本心”，由内而外，因而极简易，反对朱熹由外而内的主张，认为那样必然支离破碎。简单地说，陆九渊追求的是一种纯粹理性，具体来说，他强调“尊德性”。因为他把这个“理”、“德性”推到绝对的、永恒的、至高无上的地位，因此“尊德性”是第一位的，“道问学”是第二位的，就是说理论指导实践，真理在先，实践在后，或者说，知和行是分开的。而王阳明认为，“尊德性”和“道问学”是一件事，并没有先后，知行合一。另外，他因为过于推崇心性，同时崇尚佛学，因此难免有禅寂的倾向，这也是王阳明反对的。大概由于以上的原因，所以王阳明说他的学说还有些粗糙。
第三、在治学方法上，王阳明向来反对把各家的学说掺和在一起，“用功久当见之”，王阳明实际上要求弟子切实按照他的教导去治学，不要到处研究其他学说，即使是陆九渊的学问，而应该时时事事去除私欲，在事上磨练，不断扩充本心，达到“尽心、知性、知天”的境界，那时自然就明白陆九渊粗在哪里了。这体现了王阳明的自信，认为自己的学问承继了孔孟圣学的真髓。
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