阅读内容：《佛陀的智慧》第241-250页
【明白真心之后，就不再执著行为，也不会在做事的过程中生起执著了，你会做而无做，不计较结果。但一开始肯定做不到这一点，因为明心需要过程。什么过程呢？“首当生大信，次则为开解”。第一要生起信心，信心太重要了，没有信心，后面的一切都免谈。】
【生起信心之后，就要在道理上明白，《金刚经》是什么意思？你应该明白什么道理，应该如何去做？知道这些，才谈得到“进修更行持”，不仅仅知道，还要照着去做，持之以恒地去做。能坚持一生，就能证果。】
【做得好是真正的标准，修行终极的东西正是体现于行为的，修的所有目的，就在于做。】
【过去是真正的身口意皈依，也就是生命不再属于自己了，属于自己的上师，属于佛菩萨，属于圣者；口中不再说不合佛理的话，所有的语言文字都要弘扬佛法；心中不再有自己，不再有我执，所有小我的东西都消解掉，只剩下大我。过去，这样的供养才叫真皈依。】
【皈依是什么？皈依是百川入海，放弃小我。他的那份心是无可阻挡的，就像黄河长江一路奔流到海，任何存在无法阻挡一样。有这种心，才叫真皈依。真皈依才有真信仰。只有真信仰者，才不会用世间法的东西来衡量他的信仰对象。】
【什么是解呢？真正地明白佛教真理，也就是《金刚经》所讲的道理，在教理上不迷乱了，非常坚定，没有任何怀疑，世间法的很多学问也罢，外道的邪见也罢，都动摇不了你，迷惑不了你，这时就是解。解的前提是真正地皈依，是不可动摇的信心。真正的信心是在放下一切执着时出现的，因为，这时没有任何东西能动摇他的信念了，他坚定得像磐石一样，不可动摇，像天空一样不可毁坏。注意，见佛理的时候，就不迷了。不迷了才叫解。这是真正的解悟，他知道什么是正见，什么不是正见。】
【明白佛理之后，他做的事情也会符合佛理。他完全是在利众，已经没有自己了，不为自己贪图半点乱七八糟的东西，他的智慧确实能够破执，他的心确实属于自己，他明白的道理确实在指导他的行为。照着做事，才叫行。信、解、行是修行的三个阶段，其中行是最重要的，有信才有解，有解就有证。】
【真实地受用大智慧，心再也不动摇，理上和行为都明白，知行达到一如的时候，才叫证。证道的证就是这个意思。证道就包括了前面所说的信、解、行。单纯有觉受，无信，就不是真的证。】
【印证是需要条件的。第一，有了真实的信仰；第二，真实地理解和明白真空、般若之理；第三，行为上做到。满足这三个条件，才能得到印证，否则就根本没有被印证的资格。所以，善知识只为弟子印证，他不会胡乱帮别人印证，因为别人没有信仰。没有信仰的印证，是没有意义的；不明白的印证，是没有意义的；做不到的印证，是没有意义的。单纯有身体上的觉受，根本就不是那个东西。佛教不追求觉受。】
【如何修行？“内则常观照”，用你证得的般若智慧指导你的行为，用你的真心观照你所有的行为，这是对内的要求。对外的要求是不攀援，“外则不攀援”，什么叫攀援？缘分不到，你却强求着做某事。为什么要强求？因为有所得，有所求。有内证功德的人没有欲求，他知道自己需要什么，他只管守住自己需要的东西——他的觉悟，不会为了世间法的东西浪费生命。所有攀援者都肯定没有得到智慧，否则，他就不会攀援。】
【我是如何战胜自己的？《一个人的西部》讲的就是这个内容。看了它，你就会明白要不断地战胜自己，战胜自己的懦弱，战胜自己的无知，战胜欲望的干扰和诱惑，战胜求之不得而产生的怒火。战胜心内的一切躁动，消除心内所有的妄想执著，才可能做到心佛一体，安住真心。那时，才是真正的佛我不二。】
【事情来了，就用智慧指导下的行为去应对，这也叫当下关怀。事来事去，都要做到不生执着，“泰然无所动”，也就是安住真心如如不动。如果事一来，他的心就动摇了，他的真心就丢掉了，那么他就没有证得智慧。】
【但一定要明白，他在不执著的同时，心里还要充满了情感和温度，他不是无情的，不是把情感压抑在内心的某个位置，生怕它一涌出来，就会淹没自己所有的智慧，让自己变得愚痴。智慧观照下的情感，是无缘大慈、同体大悲，这是一种很大的情怀，也叫大爱。】
【诸佛有大爱，所以诸佛是最多情的。所有众生的痛苦他都了了分明，他心里都会疼痛，他不是无动于衷的。他总是舍弃自己，随顺众生，甘愿“东家做驴西家做马”，所以，不要把佛教的空当成虚无的借口。佛教绝对不是虚无主义。佛教之所以伟大，就是因为佛教是无条件地慈爱，无条件地关怀，无条件地宽容，无条件地救助。这个无条件，就是舍弃小我，不需要任何理由。】
【真正的三昧真火是远离名相的，它不是有形的火焰，而是一种智慧的境界。当你的智慧到了一定程度时，就会像大火一样烧光你心中的杂草和垃圾，将烦恼化为菩提。这才是真正的三昧真火。】
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