连童话都看不懂，怎么给孩子讲故事？

我和大多数人一样，靠着混日子得到文凭，得到一份安稳的工作；然后像童话故事里那样，娶了一位漂亮的老婆。几年后，爱情开花结果，一家三口过着平凡又幸福的生活。

而今的物质条件不比从前，大家都在比谁能赢在起跑线上，胎教、早教、启蒙教育等，都在迫不得已的情况下一一展开。作为家长，可以少买一件衣服，但绝对不能亏待了孩子，该买该学的，一样都不能少。要不然，在日益加速的社会发展脚步下，缺乏资源和优势的孩子，今后的成长过程势必坎坷。这是众多家长的焦虑，也是众多家长的无奈。

尽管教育界总是呼吁零起点教育，可教育资源的分配不均，是客观存在的——而且还是个不可忽视、无法回避的重大社会现象。

教育离不开书本，买童话书给孩子讲故事，是每个家长共有的经历。

只要打开网站，不同年龄段的童书随处可见，在花花绿绿的绘本和故事书中挑选，让不少家长患上“选择性综合症”。知名作家、国外大师，名头一个比一个响亮；书本的彩页、包装，堪比月饼礼盒。

相较于充满“能”、“不能”、“要”、“不要”、“必须”、“一定”等严重教化的国产读物，国外以兴趣培养、习惯养成、自立自主的童书似乎更受家长青睐。在童书选购上，“外国的月亮大又圆”这句话没有错。

国内童书口碑平平，但依然不乏追逐者。这张榜单便是最好的证明。

我曾问过我的孩子，幼儿园老师都讲哪些故事？

TA立马给了我一长串的回答，《乌鸦喝水》《龟兔赛跑》《小红帽》《勇敢的小裁缝》《白雪公主》《三个小伙计》《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》《雪人》《拇指姑娘》《园丁与主人》《冰雪女王》等等。

这些均出自于《伊索寓言》《格林童话》《安徒生童话》。看来在教育方面，学校还是偏向于传统经典，这也让我长长地舒了一口气。

根据上述，我又额外补充了一些老师没有教过的童话，每晚讲给孩子听。小孩子都喜欢问问题，且专挑偏门古怪的问。这让我真切感受到家长必须具有较高的阅读水平，否则根本无法回答孩子奇奇怪怪的问题。回答不出，显得丢脸；瞎回答，明显是误导，譬如：圣水是什么味道的？弥撒又是什么？为什么做弥撒一定要用黄杨木枝沾圣水，而不是柳树枝或梧桐树枝？

这些都是相当专业的西方文化，能答出来的人并不多。可这已经是最浅显的了，有些童话书，具有深厚的寓意和思想，并不是一般家长都能理解和体会的，需要具有高度的鉴赏力才行。

在我给孩子讲故事的这些年里，有一部王尔德的《快乐王子》印象颇深。短短万字不到，十五分钟便能读完的童话故事，蕴含着极其深厚的涵义。它不只是本童话书，更是一部文学作品——极高水准的文学作品。

小说的故事相当简单，一群燕子从北欧出发，飞向南方的埃及过冬，在一座北方的城市中逗留，帮助快乐王子塑像，把他佩剑上的宝石、眼睛里的宝石，还有身上的金片散发给贫穷的人。最终燕子在寒冷的冬天死去，快乐王子的塑像因为相貌丑陋，被推倒融化。

乍看上去，这就是一个极其普通的故事，体现乐于助人、自我牺牲、无私奉献的道德品质，与当下流行的童话差不多，甚至还不如它们。

然而，这是一部深奥的童话（或者根本算不上童话），只有天才作家才能写出如此作品，正如作者王尔德曾经在美国海关登记申报时说的那句话，“I have nothing to declare but my genius”。

《快乐王子》到底好在哪里？下面请让我一一道来。

政治批判

故事的开头就相当惊艳，一名参议员（政府官员）看着快乐王子塑像说，“他像风信标那样漂亮”；而后又立即补充说，“只是他不及风信标那样有用”。

参议员在炫耀审美眼光的同时，又极力强调自己不是个不务实际的人。

开篇就批判政府的虚伪、做作，难道我们还能用童话的标准去判断这部作品吗？

物质化社会

一群燕子经过城市，飞往南方的埃及，途中路过芦苇。燕子爱上芦苇，却遭来同伴的讥笑，“他没有钱，而且亲戚太多”。

功利社会，崇尚权力和金钱。没有钱，又拖着一大群穷亲戚的人，总会被人瞧不起。

芦苇不是芦苇，燕子不是燕子，快乐王子塑像更不只是一尊塑像这么简单。童话以物喻人的道理，恐怕大家都懂。

怒诉王权阶级

燕子为了避雨，躲到快乐王子塑像下，却发现王子眼中蓄满了水。王子讲述了生平事迹，说自己曾是个王子，只知在宫中吃喝玩乐，从来未能体会到民间疾苦，浑浑噩噩直到终老。所以，人们把他立在城市的中央，华丽的外表下却是一颗铅做的心。

将塑像立在城市的中央，高耸入云，能够俯瞰整座城市。作者意在告知王权阶级，宫中金碧辉煌，而深墙高院之外，却是一片疾苦。

黄金与宝石装饰的塑像，心却是铅做的。这里的铅有两层意思：一是与外表形成反差，体现王权阶级的丑恶；二是表明王子内心无比沉重，因为铅是贱金属，但质量大，份量重。

阶级反抗

快乐王子看到贫穷的裁缝在缝制王宫舞会上宫女的舞衣，身旁的孩子饿得没有饭吃，便请求燕子将他佩剑上的宝石取下，送给妇人。

贫穷的人家连饭都吃不上，还要为王权的享乐劳碌，是对王权阶级不顾底层民众的强力控诉。

还有一个值得深思的细节，王子为什么单单送给民妇佩剑上的宝石，而不是眼睛上的宝石，或身上的金片。

王子的佩剑象征权力，也象征武力。作者意在隐喻暗示，统治阶级既然只贪图享受，无视民众苦难，不如群起反抗，推翻王权。

爱情与物质

燕子在飞往裁缝家的途中，看见一位少女对着情人惦念自己的舞衣，抱怨裁缝太懒。他又见到市井里犹太人，在天枰上称铜钱。

宫女参加舞会，不仅仅是为了爱情如此简单。她们需要依靠美色和华丽衣饰俘获猎物的心，进而成为权贵的情妇。爱情成为权力交易和贵族享乐的牺牲品。

精明的犹太人向来被欧洲各国视为压榨金钱的吸血鬼，尤其在社会底层，民众对他们恨之入骨。这也导致了犹太民族不断被镇压、驱逐、屠杀的血泪史。

表面肤浅

燕子回来在河边洗澡，被一位禽学教授遇见。为此，教授发表一篇冬天里有燕子的论文，在报上刊登，被大众热捧。

教授注意到燕子违反自然规律，却没有停下近距离观察和研究，只是草草下结论。而愚昧无知的大众，对教授的权威地位非常信赖，以至他说什么都信。

不论是普通人还是专业学者，都只看到事物的表面，却不愿究其根本。作者用短短的一句话，便道出了社会的愚昧和无知。

现实与理想

王子看见一个又冷又饿的年轻剧作家，在写一部剧本，便请求燕子将两只眼睛上的宝石啄下，赠给对方。

裁缝和剧作家，身份的设定不是随意的。剧作家代表了对艺术的理想。作者借剧作家身份，希望通过对文字和艺术的加工，来揭露和批判社会的丑恶，就像《快乐王子》那样。

赠送的宝石，同样具有深厚的涵义。用敏锐的目光，洞悉社会，深刻揭露和批判，是作者的核心思想。

怜悯众生

第三次，王子看到一个无家可归，缺食少衣的女孩，请求燕子将身上的金片取下相赠。随后他又被身上所有的悉数赠送给了所有贫穷和苦难的人。

第三次的大批量赠送，不像前两次有明确的指向，这里泛指无数受苦受难的黎民百姓。作者这一描写，体现了其人道主义情怀。

生命的意义

燕子多次提到要去埃及，并详尽描述了埃及的美好。但遭到快乐王子的极力挽留，同意留下帮他送差。当第二次送差返回途中，经过码头，见到驶往埃及的船只，并没有留恋，径直飞回快乐王子的身边。

埃及代表了美好的生活，还代表了南方。

燕子在帮助穷苦人的过程中，感受到了内心的充实，放弃了原本追求的所谓美好生活。并且，他深知在城市无法度过冬天，被快乐王子的奉献精神所感染，宁愿缩短寿命，也要继续追随，体现了崇高的牺牲精神。

美与丑

最后，王子塑像上装饰全无，变得丑陋不堪。市长建议推倒重铸，再建一个新的塑像，受到一众参议员的响应。并且他们纷纷为新塑像塑造哪位官员而争论不休。奇怪的是王子用铅做的心始终无法融化，最终被丢弃。

上帝却对众天使说，世上最美的两件东西便是铅心和燕子的尸体，让他们将其带回天堂。

故事以参议员开头，同样以参议员结尾。这样的结构，再清晰不过了。作者的核心主旨是通过快乐王子和燕子的行善举动，反衬社会的腐朽和丑陋。

王子塑像固然是丑陋的，铅也是廉价的。但拥有一颗善良的心，比拥有任何金银财宝都要宝贵。无法融化代表了高尚品质的永恒意义。

王尔德是唯美主义的代表，他追求“为了艺术而艺术”。这样的说辞听起来有些矫揉造作，但他笔下文字的朴实，却是隐藏在浮华的表面下，不为人所见的。

尽管这类华丽的措辞不被当今主流所认同，但每个时代都有每个时代的审美标准。况且，《快乐王子》本就是一部童话故事，浅显的语言倒是为孩子今后的成长，做了一个良好的语言典范。

童话也好，文学也好。一部作品的优秀，并不由大众所决定，更非由是否畅销来衡量。

只有真正有内涵的作品，才能经得起历史的洗刷，一代代传承下去。

我会选择优秀的文学作品来读，也会买真正的童话故事，读给我的孩子听。至于TA提出的问题，有些我会告诉TA，有些碍于年龄的关系，我会选择回避。

待TA长大，我会和TA探讨和交流，告诉TA这部作品的魅力，亦或是TA指出我没有发现的寓意。