心经在心心涅槃
《心经》
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰 揭帝揭帝 波罗揭帝 波罗僧揭帝 菩提萨婆诃
空色非彼岸之空色，彼岸亦非彼岸，乃是虚空法界，虚空法界即是自性。即是当下。色空不二乃修行辩证之法也，可渐修之所靠也。
人为物所执即是色，汝知因缘成所见，缘实无自性，造业以合之即是因缘成。无自因则无此缘。一切所做，果还自受。一切唯心造。即是空。空色非空之色，亦非色之空。非空中空空，此是邪见，不成正果。非色中色色。实不空中空，空中不空。
为今娑婆世界，汝心觉起之两边即是色，空。汝心为一。色空亦为一。
通达色空之智慧，见缘了缘，身虽一处，尘埃染着，亦仗汝智，修心去执，脱离轮回，复归虚空法界即是观自在也。
谁者观自在？汝也。观汝在何处？汝是谁？自我安在？即是观之义也。此三字乃三义也。观者，安内也。自者，缘也。在者，心与虚空相应也。
若色空不二者，于现世即可自在无碍，所观事物，除了缘，并无实义，便是观自在。无实义故，无所虑，无所牵挂，无所执着，即是无贪念，无痴迷，无嗔恨，心意处虚空。如此观自在，返闻闻自性。
深般若波罗密即是甚深禅定。
五蕴者，色，受，想，行，识也。色蕴者，物质现象也，色之聚集成物也。受想行识，精神现象也，人的造业皆从五蕴来。是前世造业，有业因既有，业缘则成。今世有缘依照五蕴之体在世。夫现今造业烦恼，颠倒想，从万物万人之色蕴出，皆从自我眼耳鼻舌身意入而生情执分别。故而有所眼看见色，之谓受也。情之所赖色之谓想。有所业行之谓行，分别事物之谓识。然所识非见缘，体空，故而颠倒，此业乃成，随识转生。此三世因果。故而五蕴皆空。一者，现在肉身毕竟空。二者，轮回尽后，本我亦归虚空涅槃也。
度一切苦厄者，唯涅槃也。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。即是诸法空相之印，修行之纲也，修行之门，修行之法。也
此上论尽，菩萨说了万法皆空，因果不空，一切唯心造后。
便是归虚空之时了。此虚空法界，本来自性，涅槃妙心。即是诸法空相。业力不生，心念不生，形象不生，凡所生生亦不生。法性不灭，自性不灭。不垢不净，不增不减亦复如是。
论毕觉悟后涅槃境地，返观一切轮回所在生生世世所想所见，涅槃本性所现诸法，若眼耳鼻舌身，五蕴，所修证，今已解脱，今此涅槃实无诸等法相之实。是故此涅槃空相中，一无，二无，还是无。
无所得者，涅槃观诸法无实义也。菩提萨陀，菩萨也。依涅槃地诸法无实义，即依般若波罗密，即此彼岸智慧。一个人可以依照此彼岸智慧，心无有挂碍。心无挂碍，便是见到缘起性空，色空不二地修证，心于涅槃相印。故无恐怖，直心成佛，故无有颠倒梦想。究竟还是涅槃。
菩萨亦明了，三世诸佛亦是依此无所得之彼岸智慧，成就无上正等正觉。此咒是，揭开真谛。揭开真谛。揭开彼岸的真谛。世上一切僧宝揭开的彼岸真谛亦是如此，无上的内在光明和无上的虚空是一体两面，无量劫数回向虚空，无无亦无即是菩提萨婆诃。
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