「八佾篇第三」6
【原文】
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【译文】
季孙氏去祭泰山，孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“劝不住。”孔子说：“唉！难道泰山神会不如林放知礼吗？”
【注释】
“旅”，据《周礼·春官·大宗伯》，“旅”为天子祭山之名，而且不是普通的祭，要有重大缘故才能举行。
“冉有”，姓冉名求，字子有，周文王后裔。孔子的弟子，比孔子小29岁。以政事见称。多才多艺，曾任季氏的家臣总管。公元前484年率兵战胜入侵齐军，并趁机说服季康子迎回了周游列国14年的孔子。
“女”同“汝”。
“救”的本义为“止”，这里意为阻止、谏止。
“与”同“欤”，音“鱼”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
“呜呼”，感叹辞。既可表示叹息、悲痛，也可表示赞叹。
“曾”音“增”，表示疑问。“曾谓”意同“难道”。
“林放”在本篇第4章中曾向孔子问“礼之本”。
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权。季孙氏只是鲁国的正卿，他去祭泰山，既僭越于天子，亦僭越于鲁君。连林放都能知礼，泰山神若有灵，岂能不知礼？泰山神既知礼，就绝不会接受这种僭越非礼之祭，而季氏这种谄媚神祗的作法也必然会徒劳无功。因此，孔子说“曾谓泰山不如林放乎？”
《左传》云：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行”。所谓“依人而行”就是“依仁而行”。因此，如果一个人所行非礼、所求非礼，虽献祭于神亦属徒劳。
《左传》的这句格言，对于为政者也同样有效。如果为政者不听取民众意见，不以服务民众为本，一味谋取权力私欲，必“将亡，听于神”，绝不会有好下场。因为“神，聪明正直而壹者也，依人而行”，是绝对不会护佑那些贪官酷吏的。这些年在反腐中落马的大小老虎、苍蝇臭虫，无一而非明证。
世人常说“心诚则灵”。很多人求神拜佛看似足够“虔诚”，可为什么不灵？那是因为他们不懂什么是真正的“诚”，当然也就不可能做到真正的“诚”。
诚者，信也，敬也。一些人表面上对神佛“恭恭敬敬”，看似礼尽其“诚”，但其为人却从不遵神佛教诲。神教其“依仁而行”，他们却“无恶不作”；佛教其“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，他们却杀盗淫妄，贪嗔痴慢，无所不行。他们背地里干尽了伤天害理之事，却想求神佛帮他们升官发财、消灾免难。他们为此所表现出来的所谓“虔诚”，非但不是“礼敬”，反而是对神佛极其严重的“亵渎”，是在严重败坏神佛的名声。哪里有“诚”可言？
“诚”乃仁之一端。其心不仁，则无诚可言。无诚可言，则祭无益也。
网友评论