《庄子》心解（骈拇）

人的脚趾有连在一起的，也有多出一指的，这些都是异于常人的容貌，它超出了人的自然本体，是附悬于人体的赘瘤。用多种方法推行仁义，强加于每个个体的身上，看似道貌岸然，却不是道德的本来面目。所以，仁义就如同多余或并生的脚趾一样，是搅乱人的自然天性的一种说教，对每个个体而言，它就是附悬于人体之上的赘肉。

乘物游心：人的眼睛原本不是用来分辨事物的，但自从人类有了是非美丑的区别以来，人类用眼睛分辨出了国色天香的美女，炫丽多彩的服装，文采出众的文章等等被认定为好的物象，与此同时，丑女，恶服和滥文就成了人们争相抛弃的物象，于是所有人都去追求好的东西，那么纷乱甚至是战争便不可避免。同样，人的耳朵也被当成分辨是非好坏的工具，人们喜欢听金，石，丝，竹的音调，喜欢阿谀赞讼之词，厌恶来自自然界的纯朴之音，厌恶真诚朴实的劝谏。庄子认为人们所提倡的仁义道德不过是有些人获取虚名的工具，并不是真正的“道德”。他还认为心思驰骋于各种争辨，同样也是为追求短暂的声誊。正因为人类在进化中获“德”了太多损害天性的认知，所以才有了庄子时代的战国纷争。

那些合乎自然之理的事物，合生在一起不为过，枝生出来不为多，长的不算多余，短的不为不足。故而野鸡的腿虽然很短，但要为它续上一段，它就会很痛苦，鹤的腿很长，但要去掉一段，它也会很悲伤。因此，本性该长的，不去截短它，本性该短的，不去续长它，各任其自然则无忧愁需要去掉。

乘物游心：人的天性是自然纯朴的，是无知无欲的，但自从虞舜和周公制礼作乐以来，人的自然天性就开始被破坏了，因为西周社会实行是一个等级鲜明的封建领主制，它本身就将原本一体的社会划分若干个区间，有了这样的划分，人就会有高低贵贱和三六九等，有了这种等差，人就会产生很强的权势欲，于是周公为维护这种等级制度，制定了礼和乐，并且要求所有人的行为必须严格按照规定去执行，比如，君臣之间，夫妻之间，父子之间，朋友之间都有严格的行为规范，人们自此被套上无数道枷索，自然的天性被压制到了极点，后来，周公认为用礼乐这种过于刚性的制度来约束人，不利于西周王朝的长治久安，就必须提倡相对柔和的仁义道德，用它们来维护礼乐制度，等这一整套制度实行后，人的自然天性就已经被剥夺殆尽，失去自然天性人的是可怕的，人们开始追求享乐，追求名利和权力，国君们开始惦记周天子的尊贵，开始算计他国的土地和人民，直到培养出像秦始皇这样的具有超级欲望的人。事实上，周公在制礼作乐之初己经埋下至乱的种子，春秋战国时期的大乱就是这颗种子生长后的结果，绝非偶然。

庄子认为要想拯救当时的天下大乱，首先应该废除像仁义道德和政教礼乐，这样从根本上去除人的争名夺利的欲望，回归无知无欲的自然天性，个人不与他人，社会和国家相争，国家不与民众，社会和他国相争，没有了所有的争斗，天下自然大治。