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《太平广记 卷四四七 陈羡》则，言及狐仙魅人，钱先生还是举例说明，此类狐仙故事不少。栾保群先生在《扪虱谈鬼录》有一则《凄惨的鬼仙》，谈及此类问题。是则之狐狸，大概是自己为祟，蒲松龄《聊斋志异 聂小倩》之魂魄，为妖物威胁作祟，栾先生统统称之为鬼仙。
所谓鬼仙，是一种亡魂，为术士所操纵，能为人预报凶吉，通灵接亡，甚至作一些更邪乎的事，此为栾先生下的定义。如陈羡则，是狐狸为祟，魅惑常人。不过栾先生颇有雅兴，先讲了一个“樟柳神”故事：樟柳神状若小儿，为衙役所夺。神不满，告知衙役当挨三十大板，奖励一千文钱，果如是。此神为县官所得，以求办案准确。栾先生笔头一转，谈及此神之炼制方法，令人毛骨悚然。取樟木作灵哥，柳木作灵姐，“每用童男童女天灵盖各四十九个，为粉填空心，半夜用油煎黑豆，把鬼拘在木人上，符咒百日，炼成一对”。如是之法，世人竟然相信。后世天津教案所谓利用童男童女之心肝炼药，正是此类妖术传说之大兴也。
袁枚《子不语》有则故事，言及老太太清人算命，恭送算命先生走后，腹中忽有人语，言乃是灵姐。先生提及《中华全国风俗志》江苏章有以“管灵哥”为业者，或是此类。实际上是“腹语术”，从业者以腹语恐吓他人获得财产而。
董仲舒之坏，就在于他把巫术带到了政治上，进而在民间大为流行。不仅限制了人们的想象力，更多的是减除了人们的勇气。前文谓赵烈文对历史上丙丁之年有灾祸不以为意，然而涉及自身最近之年代，所有灾难者，赵氏不再有探求真理之欲望，此为巫术流行之最大弊端。套用“贫穷限制了我的想象”一句，可以说“巫术限制了科学的探索”。这类限制，在帝王独裁初期并不显现后果，比如唐诗之想象丰富，诡异。宋词之黯然，情感之丰满。到了明清，只有话本、小说来表达感情了。字数越多，说明人的总结能力越弱，想象能力，越差。此龚自珍之“万马齐喑究可哀”之必然结果也。
前几日有人言及繁体字之优，不可讳言，繁体字之象形会意，的确比简体好，然而其繁琐不可言也。忧郁之郁，见了，我认识，写，我是写不出来的，笔画太多。红军有规定，认识多少字才能当干部，于是行军中，把字贴在前面一个同志的包裹上，如此认真辛苦，尤不满百字即可为班长。初读是则以为彼时老前辈愚昧，后来翻阅《康熙字典》，方知吾之愚蠢——太难了。49年后开展的简化字，识字班，从繁琐中简化了字体，更重要的是通过读书认字，开通了人的思想。比如现在，孩子有没有出息，都要供到高中，否则不为人父母，已经成为一种通识，这就是思想之解放。
如果有人写共和国史，此之简化字，识字班当大书特书也。
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