《道德经》第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：弯曲才能保全，曲线才能伸直，洼地才能充盈，陈旧才能更新，少取反而获得，多取反而迷惑。因此，圣人持守着“道”，来作为行事的准则。不固执自己主观的成见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不傲慢，所以才能领导。正因为不与人争，所以天下没有人能够与他相争。古人所说的“弯曲才可保全”这些话，怎么会是空话呢?只有诚恳践行“曲则全”的道理，才能够得上为天下之所归，众望之所属。
且听我以这章为切入点，从字面意思开始，一层一层深入分析。
从这章的表面理解无为，就是曲、枉、洼、敝、少，这是有为的最快路线。
在今天，我们如此的急功近利。做什么事情都想要最快见效；有什么能够表现自己的地方，恨不得天下人都知道；常常陷于焦虑状态，有着很明确的目标，却不知从何处下手。
在这章，老子提出了做事情的最高境界，由“曲则全”的外在表现，推至“抱一为天下式”，这个“一”，就是“道生一”，就是道的最初体现，是万物的根本规律，但是这个“一”又与万物的距离最远，这是曲的极致，是少的极点，故可以为天下任何事情的准则，可以全天下事。
这个“一"到底是什么，它不是道的本身，而是道最初的表现，《道德经》第20章指出：“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信”。这个信，就是“一”，它是道最初的信号。
由此，老子提出不自见、不自是、不自伐，不自矜，这个又和“曲则全”呼应，要想明，表面上看最快的就是提前自见，但实际上，这却是最不可取的办法。在这里，可以看出《道德经》成书的核心目的，不是清净无为，遁入深山老林，而是一本治世的典章，处世的经纶。是人类对处事方法论的追求与探索，同时，从世界观、人生观进行了分析，这短短5000言，可谓是古代行为科学探究的极致，是巅峰之作。
从《道德经》第20章可以知道，认识事物有三个层次，一是精确复制应用；二是寻根探源，由果朔因；三是把握规律，抱一为天下式。据此来对这一章进行再深入认识。
1、精确应用：了解做事情的时候，应该做到以曲求全，以枉求直。就如要想在工作职位上有所进步，那么用力的点，不在求取更高的职位上用力，首先在工作中，不自见、不自是、不自伐，不自矜，其次从自己身上下功夫，做到洼则盈，敝则新，海纳百川有容乃大，时刻吐故纳新，只有认识到自己的不足与落后，才有进步的空间。
2、寻根探源：这一章讲求的就是不争，但是这个不争，为的就是争。做到曲、枉、洼、敝、少，就是为了全、直、盈、新、多。这几个对比，赤裸裸体现出了道家的一种争天下、敢为天下先的思想。认识到了这种思想，再进一步研究，为什么会用无为的方法来争？原因是什么？当然不是简简单单一句“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这必须有着一整套理论来支撑。这个理论的应用表现是无为，这可以拆成两个字，无和为。无体现的就是一种曲则全的思想，就是一种不停的做减法的思想。为，就是实现目标，这个为，的最高境界就是为天下式，诚全而归之，天下归一。真正拆解开来，就是曲则全，无则为。
3、为天下式：这种境界也仅从老子只言片语中探究一二。其实老子5000言，全在矛盾中行，有无、动静、前后、多少、美恶等等。但是驾驭这众多矛盾的，使其浑然一体的，就是道。在这一章，这种矛盾的对比更加明显，语言更加直白。这章体现的真正规律又是在说什么呢？是减法思想、是逆向思想、是曲线思想等等，这些都对，但这些思想都只能说明一方面，一个侧面，其本质就是万物浑然为太极，是一种圆的思想、是一种动态的思想、是一种循环的思想，本质就是如同人类进化的螺旋上升、太极的螺旋劲。老子看到任何事情都有两面性的，任何事物都是对立演变的，任何事物都是在不断运动中发展的，这个和今天的辩证唯物主义的运动论、矛盾论是何其相识。通过这一理论，就能做到“抱一为天下式”，古之所谓，岂虚言哉？叹服、拜服。
据此，道德经不再神秘，不再是不可解读的经典，不是神人传授，而是通过自我体察认知、师法天地有感，达到极高人生境界的古人而作。是对包含人在内的天地万物运转的一种规律性认识，是对自然的一种内在探索，这在没有任何科研工具、理论经典极少的古代，可谓一叶落而知秋。这正如《易经》所言，“履霜坚冰至”，老子已是彻底达到这种境界，万事如易，万事不易。
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