原文：
古之人，其知有所至矣。恶乎至？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
在《朝三暮四》一小节中，我们发现庄子似乎将人分为两种，一种是“和是非而休乎天钧”的达者或圣人，另外一种则是一群企图朝圣“劳神明而为一”的思考者。尽管这群思考者，在庄子看来，一如朝三暮四的猴子。
然而，同样都是人，都有一个脑袋两只眼睛，为什么会出现愚人和圣人如此巨大的差别呢？存在于同一个熙熙攘攘的人间，难道人不应该以人的面目生存么？为何会出现分层和逆进化，一些人进而为圣，另一些人又蜕而为猴呢？
虽然在今天，精神空间的等级分化是一个令人不快的敏感话题，似乎只要在这个话题上稍作逗留，就会被别人理解成精神变态、嫉恨和充满偏见的自大狂。但你要知道，在庄子的社会中，等级意识就像我们的娱乐意识一样强壮。然而，庄子所在意的并不是思想等级的表象，而是另一个源头问题：到底是什么造成了这种分化？
肉体肯定不是，因为圣人并没有长成三头六臂或者九头鸟的样子，那么剩下的，只有思想了，也就是庄子所谓的知，或者说认知能力。
众所周知，认知是庄子的文章中老生常谈的话题。同一个世界，在不同的认知能力的棱镜中，呈现出的图像是千差万别的。这就像站在山顶的人可以看见峰峦叠嶂，万壑争流，而一生窝在一个山洞里，所能看到的只是光秃秃的岩壁。
不过，既然是能力，就会有极限。因为人类毕竟不是无所不能的全能神。于是，庄子具体的就人类认知能力做了一次扫描式回顾。
他说，古之人，其知有所至矣。之前的人，对于世界的认知是有着极限的。怎么叫认知极限呢？我们不妨从大到小，像洋葱那样一点一点剥开分析。
【有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣】，意思是，有些人觉得世界有一个开始，但这个世界最初的时候空无一物，也就是世界开始于无。这就是极限了，至矣尽矣，没有办法再推进哪怕一寸了。
【其次以为有物矣，而未始有封也。】其次一点的人呢，他们并不能看到世界最初的无，而是认为世界诞生于有。然而，虽然如此，他们却并不认为物与物之间有什么分别。所谓的封，就是分别。如何分别呢？最简单的方法当然是命名。这些人不认为万物之间有所分别，所以也不会赋予他们不同的命名。在他们眼中，万物皆一。
【其次以为有封焉，而未始有是非也。】更次一点的人呢，他们连万物本一也无法看到。所能看到的，只是万物之间的不同，所以他们为万物一一赋名，比如把某些东西叫做马，另外一些东西叫做牛，这是山，那是水等等。他们虽然为万物赋名，也看到了万物的不同，但只是觉得这是自然而然的事情，并没有什么对与错，是与非，好与坏的看法。牛与马相比，谁对谁错，谁好谁坏呢？
直到现在，我们可以看到，认知半径不断缩小，从无到有，从一到万，但还没有引起质变。直到有一天，一群人的出现，原本和谐平静的湖面突然波涛滚滚。
在这群人的眼里，世界万物不仅仅有着自然形态的区别，而且更以自己狭隘的认知为万物一一立法，定下好与坏，对与错，美与丑。以前马和牛是谈不上孰好孰坏的，但是自从这群人出现之后，他们可能会觉得马要比牛俊朗，马可一日千里，牛却慢吞吞；马的嘶鸣响亮，牛却只会哞哞叫.......
虽然这群人的评判标准五花八门，但却像一个蹩脚笨拙的画家那样，拎着一桶桶颜料，在道的白纸上自鸣得意的肆意涂抹。原来的道，经过这番折腾创作之后，有的地方还能看见原来的面目，有的地方已经被遮掩，仿佛道少了一样，按庄子的语言，这叫做【道亏】。
现在你可以看出，正是因为这些自以为是的评判标准的出现，一方面造成了【道亏】的现象，另一方面勾出了人们的爱恨情感。很明显，既然分出了好坏，那么每个人都想追求好东西，摒弃坏东西。这种追求和摒弃，就是爱。
具体来说，什么叫【道之所以亏，爱之所以成】呢？
比方说，我们都夸范冰冰长得好，不管能不能实现，但很多姑娘都想变成范冰冰的脸，很多男的都想把范冰冰娶回家里。但世上的范冰冰只有一个，那怎么办呢？有钱的可以去整容，没钱的只能想一想，至于男生，可能会把范冰冰的照片存在手机里，如同一个少年的春梦。
这只是【道亏爱成】的一个浅显举例。这里的爱，并不是爱，实际上只是公众集体的一种偏见而已。
所以庄子就反问：道真的亏损了吗？看起来好像是。不过再仔细看一看，好像又不是。如同上面我们用画家的例子来说明道亏爱成一样，庄子也用了一个音乐家的例子。
他说，所谓成与亏，就像昭氏在弹琴。这个昭氏，据说是春秋时郑国的一个太师，姓昭名文。有一次，昭太师出门游玩，忽然听到有人在河边弹琴，琴声之优美，连河里的鱼都随着琴声跳上跳下。所以他就顺着琴声找到了这个弹琴的人，一问这人的名字，叫做瓠巴。瓠巴这个人弹琴极好，一如后羿射箭一样，在古书上非常有名。比如荀子在《劝学篇》里就说道：“昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”那么这个昭文见了瓠巴之后，太师也不要做了，就拜瓠巴为师，后来也弹得一身好琴。这里说的昭氏之鼓琴，就是指的这个郑太师昭文。
昭文是不是青出于蓝而胜于蓝，我们不知道，能够知道的是他同样很善于弹琴。但问题是，无论昭文的技艺多么高超，他也不可能同时弹出所有的声音。那些他弹出来的声音，组成的就是一个曲子，那些没有被弹出的声音呢，就在这一曲之外消失了。
不过，你没有弹出来，并不代表那种声音就不存在。所以只要昭氏去弹琴，就必然会有所成（我们听到的曲子），有所亏（我们没有听到的声音）。那怎么做到无所亏呢？这个很简单啊，昭文不弹琴就可以了嘛，就像后来的陶渊明那样，摆一张无弦琴在眼前，只放在那里，就是不弹。
有琴无弦的陶渊明，世上大概不多，多的是昭文这种成功人士。
既然昭文是弹奏大家，当初太师的官位都肯舍弃，才学得一身本事，他会甘心不弹琴吗？或者更普遍地说，一个人如果十分擅长某种技艺的话，他会愿意放弃这种才能吗？
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