本愿称名 凡夫入报
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“道俗”者，出家五众[]名“道”，在家二众[]名“俗”，即指“道俗”云“时众等”。
言五众者：一、比丘[]（受持二百五十戒也）；二、比丘尼[]（受持五百戒，但《毗尼讨要》[]依戒本云三百四十八戒）；三、沙弥[]（十戒）；四、沙弥尼（如前）；五、式叉摩尼（正学六法）。
言二众者：一、优婆塞[]（五戒）；二、优婆夷[]（同前）。
问：今时无戒[]，云何分别道俗二众耶？故《安乐集》[]云“五戒十善，持得甚希”，如何？
答：今时多可就形分别道俗，故《末法灯明记》[]云“末法[]唯有名字比丘[]，此名字为世真宝，更无福田[]。设末法中有持戒者，既是怪异，如市有虎，此谁可信？”
问：正像末[]事已见众经，“末法名字，为世真宝”，出何圣典？
答：《大集》[]（第九）云“譬如真金，为无价宝；若无真金者，银为无价宝；若无银者，鍮石[]伪宝为无价宝；若无伪宝，赤白铜铁白镴铅锡[]为无价宝。如是一切世间，佛宝无价；若无佛宝，缘觉[]无上；若无缘觉，罗汉[]无上；若无罗汉，余贤圣众[]以为无上；若无余贤圣众，得定凡夫以为无上；若无得定凡夫，净持戒以为无上；若无净持戒，污戒比丘[]以为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟[]名字比丘为无上宝，比余九十五种异道[]最为第一，应受世供，为物[]福田。何以故？能示众生可怖畏故。若有护持、养育、安置，是人不久得住忍地[]”（已上）。
又，四沙门[]中污道沙门[]，四僧[]中哑羊僧[]、无惭僧[]即其类也。
“时众”者，能化值[]所化之时也，谓大师指所化呼“时众”。
斯乃正指大师在世道俗，兼通遗教流布未来之众，以《礼赞》云“相续[]系心，助成往益；亦愿晓悟未闻，远沾遐代”故。
言“等”者，向上也。
“各发无上心”者，道俗名“各”，上求下化名“无上心”。
问：圣道门[]机强，净土门[]机弱。然圣道中发菩提心唯局菩萨，声闻、缘觉尚不能发无上道心。况于今机，弘净土教中，宁最初劝之耶？故知无上心者，可是诚等三心[]。
答：菩提心是大乘修行之纲要也，二门虽异，同可劝之。故九品中，上品之人具菩提心，不可偏云“净土之机不发心”也。二乘[]之人，不期佛果，不发心义，理在绝言；今净土机，期于净土，净土大乘，发心何无？
但菩提心，有愿有行：
圣道菩提心，于秽土[]中发愿，于秽土中立行，故难行也。
净土菩提心，愿在秽土，行在净刹，故易行也。
下文云“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲[]愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心也”。
《集》[]（上）云“依《智度论》云‘新发意菩萨机解[]软弱，虽言发心，多愿生净土，何意然者？譬如婴儿（乃至）要假父母摩洗[]养育，方可长大，能绍继[]家业。菩萨亦尔，发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍[]菩萨家业，十方济运。为此益故，多愿生也’。又云‘若是实凡夫[]者，唯恐自行未立，逢苦则变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？’”（已上）加之此《论》及《十疑》[]等，俱举多譬，释成此义。
问：设上品人具菩提心，中下六品无菩提心。若尔，菩提心具不具俱生，三心皆通往生诸机，文首所劝，应是三心。
答：虽许不具菩提心得往生，然大乘本意，在发菩提心，今约教本意劝之，有何失？如彼《要集》[]（上）文，虽许不具发心往生之义，然下“总结要行”文云“大菩提心护三业”等。
问：以菩提心为教元意，其义未明。净土门意，偏济重苦，重苦之者，何必发心？故知三心是教本意，何恣立菩提心本意之义耶？
答：教本意有二。
若约能化，先化上机之本意者，发菩提心是教本意，如彼《涅槃》三子[]三田[]三马[]等譬。
若约诸佛化极恶机之本意者，但发三心，专称名号，以为要益。
各据一义，并不相违。
问：净土门意，下机为本，其义分明。亦摄[]上机以为本意，有何证耶？
答：今《经》十六观中，先化定机，后摄散机。散机之中，先化遇大[]，次化遇小[]，后化遇恶[]，是其证也。
一义云：“无上心”者即是三心，众机通发，故先劝之。言“无上”者，是三心名，《般舟赞》云“发起我等无上信心”，下文亦名“上上信心”，岂非是深心[]亦名无上心？深心既尔，二心[]可同。
问：上云“各发无上心”，下云“同发菩提心”，前后合论，是无上菩提心，上下何异？
答：上劝三心，下劝菩提心，有何矛盾？此二义中，前义亲文[]，后义近理。但亲文者其义难坏，文义兼故，故前为正。是以先师常立前义，有时被示[]，可云三心（云云）。非是定言，末学斟酌。
问：今“无上心”与上下品[]“发菩提心”，为同为异？
答：异也。彼为去行[]，此属安心。谓菩提心为总安心[]，至诚心等为别安心[]。今举总别安心，未明其行。故彼此文，其义不同。
问：三心安心，在《礼赞》序；以菩提心属受法[]，出上品下生。既属受法，亦属安心，有何文理？
答：菩提心是远期佛果、近愿净土，若约此义，可属安心。
凡九品受法，强业为行。彼上下品，对堪能机说菩提心以为生因，故是受法。若对余机，不可说为强业生因，故非受法也。
今文首所劝，非必生因，颂文窄故。今劝总别二种安心，下云“定散[]等回向[]”，是劝起行。
凡佛道纲要，菩提心最；往生秘术，三心亦胜。二俱用心，焉非安心？
若言今“无上心”属起行者，起行千差，选劝一行，可举念佛，正定业[]故，何乖[]元意？劝余一行，彼上下品虽有“亦信”及以“不谤”，似无功故，唯菩提心为受法也。
今“无上心”意异于彼，是劝总安心，下别劝起行故。
次出文证。《往生论》中初明五念行[]，然后以菩提心为“顺菩提之心”。五念行外说菩提心，焉非安心？故彼《论》意，用“菩提心”及以“三信”属为总别二种安心，更以“五念”为起行故，别行之外说菩提心，可是安心，今亦同彼。
问：三心、菩提心，有何差别？
答：大异小同。
言大异者，菩提心先他，而方期佛果；三心先自，而正期往生。故约二心之正意者，彼此大异。
言小同者，二心俱是大乘心故。
然或人云“若以三心判属三乘心者，可属二乘心也”（云云）。
先师翻对[]，便立义云“三心是菩萨心，即是一分菩提心也”。意云：专厌自苦，方期灰断[]，名为小心。三心不尔，既信佛愿，欣大乘土，可属大心，其理分明。彼属小心，其义大误。
然有遗弟[]以为“三心全是菩提心”，此亦不然。若存此义，亦成大失。所以然者？三心遍通九品，菩提心局在上品，何云全同？故有遗弟问云“三心、菩提心，同异如何？”毗沙门堂[]答云“大异也。大菩提心甚难可发，三心是我等分也”。此人闻已，即立座去。时法印[]诵云“圣教抑扬[]，不可一向”，此与先师，其意同耳。
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