本愿称名 凡夫入报
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次解撰号者：
“沙门”者，《释氏要览》[]云“肇[zhào]师[]云‘出家之都名也’。梵云‘沙迦懑（门字上声呼之）曩’，唐云‘勤息’，谓此人勤修善品息诸恶故；又，秦译云‘勤行’，谓勤修善品，行趣涅槃[]也。或云‘沙门那’，或云‘桑门’，皆译人楚夏[]尔。《涅槃经》[]云‘沙门，此云善觉’”（已上）。又，《涅槃经》（三十六）云“阿难[]言：‘世间贫者，乃名沙门’”（已上）。
又，“沙门”有四种。
《涅槃·三十四·迦叶品》云“我于经中，为纯陀[]说四种比丘：一者毕竟到道，二者示道，三者受道，四者污道。犯四重[]者，即是污道”。
《瑜伽论》云“一、胜道沙门（佛）；二、说道沙门（舍利子[]）；三、活道沙门（阿难陀[]）；四、污道沙门（犯重比丘）”。
《俱舍》云“一、胜道沙门（谓佛独觉，自能觉故）；二、示道沙门（谓舍利子说法示道故）；三、命道沙门（阿难以戒定慧为命故）；四、污道沙门（犯重比丘也。《律》云‘摩诃罗’，谓老比丘喜盗他物也）”。
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[]《释氏要览》：道诚法师十年披阅大藏，抄录各类知识要点，于北宋天禧三年（1019年）编辑成书。内容是有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等的词义汇编，并引内外典籍加以注解，为令一般僧尼了解佛教常识。
[]肇师：僧肇大师（384—414），初好老庄，读《维摩经》而感悟出家，为鸠摩罗什（Kumārajīva）大师最初弟子，继承印度大乘空宗理论，对我国魏晋玄学和佛学进行系统梳理，自成体系。鸠摩罗什门下四哲之一。鸠摩罗什大师赞言“秦人解空第一者，僧肇其人也”。
[]沙迦懑〔mèn〕曩〔nǎng〕：梵语又做“室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊、沙闻那、沙门那、沙门、娑门、桑门、丧门”（Sramana）等，意译为“勤息、勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、修道、贫道、乏道”等，剃除须发、勤行诸善、止息诸恶、善调身心之意，出家修道者（包括外道）的通称。
[]涅槃：又作“泥洹”（Nirvāna），意译为“灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱”等。灭生死烦恼，渡生死瀑流，智慧和德行达到究竟圆满，不生不灭，寂静常住。
[]楚夏：南楚和诸夏。形容不同地域各有方言。
[]《涅槃经》：《大般涅槃经》的略称，北凉昙无谶〔chèn〕译。讲说佛陀涅槃并非灰身灭智，佛虽显现入灭之相，然佛身常住不灭。
[]阿难：“阿难陀”（Ānanda）的略称，意译为“欢喜、庆喜”，生时举国欢庆。斛饭王（Dronodana）之子，提婆达多（Devadatta）的弟弟，佛的堂弟，出生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，集结三藏时口述经文。《增一阿含经》“我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是”。文殊菩萨（Mañjuśrī）赞曰“相如秋满月，目似净莲华，佛法如大海，流入阿难心”。佛弟子中多闻第一。
[]纯陀：梵名Cunda。又作“准陀、淳陀、周那”。佛在世时中印度波婆城（Pāvā）铁匠，是最后供养佛陀之人。
[]阿难陀：即上文“阿难”。
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因问：沙门称释氏，始于何时耶？
答：《高僧传》[]（五）云“魏晋沙门依师为姓，故姓不同。安[]以为‘大师之本，莫尊释迦’，乃以‘释’命氏。后获《增一阿含》[]，果称‘四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种’。既悬与经符，遂为永式[]”（已上）。
《四分律》[]云“四河入海，无复河名。四姓出家，同称释氏”（已上）。
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[]《高僧传》：①又作《梁高僧传》《梁传》，梁朝慧皎（497—554）著，十四卷。收录自东汉明帝永平十年（67年）佛教传入我国以来，至梁朝天监十八年（520年），257位高僧传记，加上旁出附见者，实收500人传记。②此外，有唐代道宣《续高僧传》三十卷、宋代赞宁《宋高僧传》三十卷、明代如惺《大明高僧传》八卷。以上四传合称“四朝高僧传”。其后有明朝明河《补续高僧传》二十六卷、民国喻谦等人《新续高僧传》六十五卷。
[]安：道安大师（312/314—385），东晋佛教代表人物。常山扶柳（河北正定）人，十二岁出家，神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。后入佛图澄门下，代师宣讲，语惊四座。晋武帝宁康元年，北方大乱，辗转避乱，于湖北襄阳教化十五年。前秦苻坚闻其名，率兵攻陷襄阳，迎至长安五重寺，以礼事之。曾劝苻坚招请西域三藏鸠摩罗什，并着手整理汉译经论，编成《综理众经目录》一书，是后世《出三藏记集》主要参考资料。此外，致力于经典翻译、作序、注释等工作，解释经典时，将其分为序分、正宗分、流通分三科，沿用至今。另于僧团仪式、行规、礼忏等多所制立，定释氏为僧姓，后世遵行。研学以般若经典为主，又精通《阿含》《阿毗达磨》，一生贡献至钜。
[]《增一阿含》：小乘佛教基本经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译，51卷（一作50卷）。因为经文按法数次第编纂，故名“增一阿含经”。
[]永式：永久的法度。
[]《四分律》：又称《昙无德律》《四分律藏》。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安，共六十卷。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。佛陀入灭后百年顷，法正尊者采用上座部律藏中契合己见的部分，采集成文，随说所止，四度结集，分之为四夹，故称四分律。
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“善导”者，
问：考诸《传》，似善导有多类，谓《新修传》（中卷）举三十三人中，第二十五善导，第二十六善道，是似二人；又，《念佛镜》[]作者善导；又，法照[]、少康[]二师号“后善导”。今撰者，何师耶？
答：《念佛镜》云“有道绰、善导、怀感[]等，已往生者”，明知彼作者、善导是别人[]。“后善导”者，后人所名；既有别名，知非撰者。今撰者，即彼人也。
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[]《念佛镜》：《求生西方净土念佛镜》的略称，唐代道镜、善道共集，共二卷。对比念佛法门与其他法门，提倡念佛一行，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑，故名《念佛镜》。
[]法照：法照大师（？—？），唐代净土宗僧人，被尊为莲宗四祖，创五会念佛，世称“五会法师”，谥号“大悟和尚”，继承善导大师教义，又称“后善导”。代宗永泰年中，曾游东吴，因慕慧远高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳，师事承远。大历元年（766年），至弥陀台，发愿每夏九旬勤修般舟三昧，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现“大圣竹林寺”；他日又于钵中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛法要，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。往来于五台山、长安之间，大弘念佛法门。著作有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》一卷。
[]少康：少康大师（？—805），唐代净土宗僧人，被尊为莲宗五祖。缙云（浙江丽水）仙都山人，七岁出家，十五岁受戒于越州（浙江绍兴）嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导大师《西方化导文》，有所感悟，于是前往长安光明寺善导影堂发愿，得善导大师灵告，决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声即与一钱，一年后凡男女见到大师，皆念阿弥陀佛。贞元十年（794年），至睦州（浙江淳安）乌龙山开净土道场，集众念佛。大师登座高声念佛，弟子皆见每一声有佛自口中出，十声则十佛续出，有如连珠，时称“后善导”。贞元二十一年示寂。著作有《二十四赞》《瑞应删传》各一卷。
[]怀感：怀感大师（？—？），唐代净土宗僧人。初居长安千福寺，学唯识与戒律。虽博通经典，而于净土念佛之义未能生信。后谒善导大师，述其疑义，深受善导大师期勉，遂入道场精勤念佛。于三七日后，未见灵瑞，自恨罪障深重，欲绝食而死，为善导大师所阻。又复精诚念佛，三年后感得灵验，见佛金色玉毫，证得念佛三昧，乃撰《释净土群疑论》一书，于弥陀身土、往生因行等疑难一一解说，然书未竟而示寂，由同门怀恽完成其志。
[]别人：不同的人。
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问：若云“第二十五篇遗命[]善导即今撰者”者，今《瑞应传》[]，少康作也。而此《传》中不载大师遗命事，定知大师可不遗命，后善导[]之所述不可不信。又，多传中不云遗命，明知遗命是可别人？
答：《新修传》《戒珠传》[]《龙舒净土文》[]皆以今家[]为遗命师；又，《白莲记》[]云“善导和尚临终，缘高树舍身而逝”（已上）。况名字行相大同今家，何依遗命一事忽云别人？彼《瑞应传》不载灭相，故非相违。
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[]遗命：犹遗嘱。指投身柳树舍报之事。
[]《瑞应传》：《往生西方净土瑞应删传》的略称，唐代少康、文谂〔shěn〕共撰，又作《西方往生瑞应传》，全一卷，集录自东晋慧远至唐代邵愿保等48人往生西方之事。
[]后善导：指少康大师。
[]《戒珠传》：《净土往生传》的异称，又作《往生净土传》，北宋戒珠法师编著，从梁代慧皎、唐代道宣、宋代赞宁等十二家传记中，选集净土行人往生事迹，自西晋僧显至北宋悟恩，共收75人。戒珠（985—1077），北宋僧人，好修善根，博览群经，擅长文词，时称“默书”。现存著作有《净土往生传》《碑记传序》。
[]《龙舒净土文》：又称《龙舒增广净土文》，略称《净土文》。南宋龙舒郡（今安徽舒城）人王日休（王古，字敏仲，号日休）居士编撰，是西方净土信仰的入门书。原著共十卷，后人增广为十一卷或十三卷，嘉禾僧卺〔jǐn〕改为十二卷，此即现行的《龙舒增广净土文》。
[]今家：指善导大师。
[]《白莲记》：《观经疏白莲记》的略称，用钦法师著，解释元照律师《观无量寿佛经义疏》。用钦法师，南宋僧人，初依灵芝寺元照研习律典，操持恭谨，为众推许。一日，闻元照示众言“生弘毗尼，死归安养”，遂依此而向往净土，一心不退。其后开法于钱塘七宝院，日课念佛三万。一日，神游净土，见佛菩萨种种异相，而告侍者次日西行，即集众念佛。次日黎明，合掌西向，结跏趺坐示寂。著有《阿弥陀经疏超玄记》一卷、《观经疏白莲记》四卷。
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或云：今师非遗命人。所以然者？《续高僧传》云“有人告导曰：‘今念佛名，定生净土不[]？’导曰：‘定生。’其人礼拜讫，口诵南无[]阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树，合掌西望，倒投身下，至地遂死”（已上）。此文遗命，举所化事。况此《传》者，南山[]作也。南山入灭，先于和尚迁化，历十五年，决定不可载今家入灭事。而敏仲侍郎[]等，误见《续高僧传》文，以所化[]事为能化[]相也。
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[]不〔fǒu〕：古同“否”。
[]南无：。
[]敏仲侍郎：王古，字敏仲，号日休，又号“龙舒居士”，南宋礼部侍郎，深契禅宗，终归净土。高宗时任国学进士，著有《六经训传》数十万言，一日弃之，专事念佛，日课千拜。绍兴三十年（1160年），会集《大阿弥陀经》。此外著有《净土文》十卷（现行本另加二卷），俗称《龙舒净土文》，颇具劝信之效。
[]所化：。
[]能化：。
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今云：此义难依用，只任诸《传》文，应言能化所化俱是遗命。
所谓所化舍身之后，久经年序已，大师亦遗命，有何矛盾？凡戒珠等四人，决定不可迷于《续高僧传》文意，即有二由：
一者《传》文分明载所化事，亲见明文，何致谬解？彼国之法，童稚知文，黎元[]辨诗，况弘教沙门，明文居士，如何塞眼，不看明文？
二者乾封二年南山[]亡，永隆二年和尚卒。二人俱是龙象，四海一国皆知，一国受生之辈不知前后无常哉？然戒珠等，何言南山自天降，再记西方往生？明知《续高僧传》外，更闻大师遗命之事也。何况《新修传》云“高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍报之时精至如此，赐寺额为光明焉”（已上）。看此文相，非写彼《传》，加之曲记入灭言辞等，全异彼《传》。
《新修传》云“导谓人曰：‘此身可厌，诸苦逼迫；情伪变易，无暂休息。’乃登所居寺前柳树，西向愿曰：‘愿佛威神[]，骤以接我；观音势至，亦来助我。令我此心，不失正念，不起惊怖，不于弥陀法中以生退堕’。愿毕，于其树上，投身自绝”（已上此传非写僧传）。寔[]知，戒珠等别知其相也。
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[]南山：道宣律师，四分律宗之祖，住终南山纻〔zhù〕麻兰若，故号“南山大师”。
[]威神：。
[]寔〔shí〕：通“实”；通“是”。
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问：第二十五、六两师，为同为异？
答：如《传》者虽为别人，看其行仪，定是一人。然敏仲侍郎闻于两说，辞有少异，故误为二人欤？
问：“导、道”其字异，入灭日不同，谓《新修传》云‘十四日’，《年代录》云‘二十七日’。其日既异，又灭相异，二十六篇云“吾将往生，可住三两夕而已，忽然微疾，掩室怡然长逝”（已上）。既异遗命，何云一人？
答：凡以二十六篇善道而挍[]诸《传》善导，有其十一同。
一、时代同，谓同是唐代（此同诸《传》）。
二、师范同，谓同师道绰（如上）。
三、行经同，谓同行《观经》（此同《瑞应》、此《传》第二十五）。
四、得定同，谓同发得念佛三昧（此同《瑞应》）。
五、忏悔同，谓同教师忏悔三罪（如上）。
六、白光同，谓同教师知临终瑞（二十六篇云“当有白光照烛，是师往生之相也”。《瑞应传》云“三道白毫光照于房内”）。
七、写变相同，谓同写净土变相（此同《瑞应》、此《传》第二十五）。
八、专修同，谓同一向念佛（此同《瑞应》、此《传》第二十五、《龙舒净土文》）。
九、精进同，谓同无间修行（此同《瑞应》、此《传》第二十五）。
十、入灭年同，谓同高宗皇帝永隆二年（此同《年代录》）。
十一、入灭月同，谓同季春也。
（如上）既有十一同，知是一人。
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[]挍〔jiào〕：古同“校”，比较；查对，订正。
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但至三异者：
先，“导、道”音同，故非相违。《念佛镜》云“善导、怀感”，此与今同。
次，灭日异者，或传说不同，自有真伪欤？或权化随缘，入灭有差别欤？例如玄奘[]入灭年代，《述记》[]云“六十三，二月五日”，《帝王年代录》[]云“六十五，麟德元年乙巳二月六日”。又，妙乐[]《入灭灵应传》[]（第五）云“七十一，二月五日”，《年代录》[]云“七十二”。不测二师，为权为实。就中今家弥陀垂迹，随机缘故，入灭日异欤？例如释尊出家、成道异说不同。《梵网经》[]云“七岁出家”。《智论》[]云“十九逾城舍国王位，三十成道转妙法轮”。《法华记》云“准《杂宝藏经》[]，罗云[]是佛得道夜生。以罗云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四成道；若三十成道，乃成二十五出家。不同见别，不须和会[]”（已上）。又，宝法师[]释云“《长阿含》（第四）云‘八日如来生，八日佛出家，八日成菩提，八日取灭度’（已上），次文云‘二月如来生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃[]’”（已上）。又，《灌佛经》[]云“佛告诸天人民：‘十方诸佛，皆用四月八日夜半时生，皆用四月八日夜半时出家，皆用四月八日夜半时成道，皆用四月八日夜半时入般涅槃[]’”（已上）。诸经八日皆同，说月有异，唯二、四别，不言余月。
次，灭相异者，《祖师会》[]云“权者入灭，随机不同。如彼龙树菩萨[]入灭，或云为引正太子[]所害，或云如蝉蜕迁化。大权所作，随机不定。两篇灭相，各且可载，机见不同”（已上）。又如天台往生都率[]、西方不同。《妙乐会》云“然大师生存常愿生都率，临终乃云观音来迎。当知，轨物随机[]，顺缘设化，不可一准”（已上）。生处灭相虽异，随机设化意同（云云）。
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[]玄奘：。
[]《述记》：。
[]《帝王年代录》：。
[]妙乐：。
[]《入灭灵应传》：。
[]《年代录》：。
[]《梵网经》：。
[]《智论》：。
[]《杂宝藏经》：。
[]罗云：。
[]和会：。
[]宝法师：。
[]取涅槃：。
[]《灌佛经》：。
[]般涅槃：。
[]《祖师会》：。
[]龙树菩萨：。
[]引正太子：。
[]都〔dōu〕率：。
[]轨物随机：。
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问：今师，“禅师[]、法师[]、大德[]”等中，何名耶？
答：异说不同。《续高僧传》“山僧[]”，《瑞应传》[]“禅师”，《西方略传》[]“和尚”，《净土往生传》“高僧”，《念佛镜》“律师[]”，又“阇梨[]”。
问：有人称“京师和尚”，亦称“大师”，有其证耶？
答：《新修传》云“续至京师[]，激发四部弟子[]等”（已上）。
“京师”者，王城名。《长房录》（十二）云“京者，大也；师者，众也。大众所聚，故曰京师”。
又，“大师”者，《显要记》[]云“善导大师于《礼赞》中释此三心”（已上）。
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[]禅师：。
[]法师：。
[]大德：。
[]山僧：。
[]《瑞应传》：。
[]《西方略传》：。
[]律师：。
[]阇梨：。
[]京师：。
[]四部弟子：。
[]《显要记》：。
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