漫谈《道德经》第二十六章 重为轻根

重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

漫谈《道德经》第二十六章 重为轻根

重为轻根,静为躁君。

什么为重？“德重鬼神钦”，“德者本也，财者末也”，故德为重，其它一切都是以德为本，人失德，则如无根之草，随风飘摇，无有定处。什么是德呢？阳明子说“致良知”，良知便是德，良知良能人人本有，仁、义、礼、智、信五德本自具足。德就是人的精神、心灵，至纯至静的天赋明德。奈何在这纷繁复杂的世界里，人们争名夺利，以身发财，渐渐不知有德，所以本末倒置，以重为轻，以轻为重。重身外之物，而不重德。老子告诉人们“重为轻根”即德为本。

静，人的心灵是小无极，本自清净。静为心灵常态，清、静、灵、明，故能正常应事应物。把人的心灵比喻成平静的水面，照花是花，照树是树，如果水面起了波澜，是不是就不能正常照物了？躁指躁动，什么为躁动，人的心灵受到外界刺激，产生喜、怒、哀、思、悲、恐、惊等等情绪，则心灵就会变态，产生躁动，如何降服躁动呢？首先一点，先要明白心灵本自清净的这个理，明白了这个理，守神静心，无为而治，令其自然平息，恢复心灵常态。故说静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

辎重，这里指明德，即人的心灵、精神。人的心灵才是生命的根本，不会随肉体消亡而消失，人的一生，身外之物终究不是自己的，生不带来，死不带走。但是人的心灵是何种状态，确是由自己来定的，吕祖说：我性从来本自然，本来由我不由天。得道圣人，明白德为本这个道理，行、住、坐、卧，无论何时何地，都能守心不移，念念不离心。

虽有荣观，燕处超然。

荣观：繁华的景象。有的地方解释为宫阙。这里指一切外界繁华景象，名利之所在。

燕处：闲居

超然：怡然自得，不受声色货利干扰，保持清心寡欲，闲适安然的状态。

虽然身处繁华，名利绕身，但是却在尘不染，在欲离欲，始终守心不移，以德著基。保持清心寡欲，闲适安然的状态

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

万乘之主：对外来说指君王，统治者。对于内来说，心灵为君。

怎么堂堂君王，却只重视肉身，轻视法身（心灵、精神）？君为臣纲，上行下效，以至于天下皆以身外之物为重，本末倒置。不知何为重，追求身外之物，舍本逐末，失去根本；在追求声名货利的时候，心被欲望所牵，神浮气躁，人的心灵被气秉所拘，物欲蒙蔽，失其本有光明。故说“轻则失根，躁则失君”。

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参考书目：

张玉林先生著《中华民族养生健身心要》

张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》

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