求仁，不是力量不够，而是没人肯下功夫，这让孔老夫子感到很无奈
孔子说：“我没有见过喜好仁和厌恶不仁的人。喜好仁的人，他会感受到世上没有任何事物能胜过仁的；厌恶不仁的人，他要是去行仁，是不会让那些不仁的事情发生在自己身上的。有没有人肯化一天的功夫去用在仁上呢？我未曾见过力量不够的。也许有吧，但我没有见到过。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”——《论语》里仁篇之六
最简单容易的事情往往最难做。仁就是这样，它简单易学，随时随地都可以去践行，只要立志去做，仁是不难做到的。但难就难在这个不难上，因为不但要真心立志去做，而且一时一刻也不能离开它。这实在太难了，人类的惰性，使最容易的事变成了天下第一难事。所以孔子说，“我未见好仁者，恶不仁者。”我没有见过喜好仁的人，也没有见过厌恶不仁的人。其实难与不难，全在一念之间，真所谓天下无难事，只怕有心人。
照孔子看来，常人心中的好恶，只是对于身外之物的追逐，都是无根的浮萍，随波逐流而去。只有做到了好仁，恶不仁，才能恢复本性。
“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面。“好仁”，就要达到“无以尚之”的境界，心中除了那个最高境界的仁字，其余的私心杂念通通要去掉。“尚”是加上、超过的意思。“无以尚之”有两种解释。一说是因为内心好仁，所以他会感受到世上没有任何事物能够胜过仁，仁已经是最高的境界，没有什么东西能够加到仁的上面；另一说法，内心好仁是德行的最高境界，没有其它东西可以再加到它上面去了。两种解释，绕来绕去，仔细揣摸意思也差不多。
至于“恶不仁”，就要像筑防洪堤坝一样，处处做到严防死守，“不使不仁者加乎其身”，不能让那些洪水猛兽般的恶冲毁了做人的底线。“好仁”与“恶不仁”，两者之间最关键的，是“无以尚之”的那个“尚”字，它表明了人的一种认识高度，达到这个高度，就会进入到仁的纯明世界，做人就有防范能力了，那些乱七八糟的东西就无法侵入了。
能够达到这种境界的人，居然连孔子这样的圣人都说没有见到过，可见真正的仁者少之又少，彻底的行仁难上加难，然而他却又话锋一转，强调这是人人都可以做到的。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这话听起来前后矛盾，好像是自己给自己打脸，实际上孔子有他的内在逻辑。什么逻辑呢？因为好恶之力是人人都具备的，只是大多数人用力的地方不对，都用在好富贵、恶贫贱上去了，可见是用力不当。如果能把力用在学仁、求仁上面，又怎么会好仁而仁不来，恶不仁而仁不去呢？所以孔子说不是力不足的问题，从来没有见到有力不足的人。“盖有之矣，我未之见也。”大概有吧，但我孔老夫子没有见到过。
呵呵，孔老师说话其实也是蛮搞笑的。他这里用了个推测性的疑问副词，“盖”，大概、也许。一针见血指出，不是能不能的问题，而是想不想的问题，是有没有决心的问题。真要有决心，那就是轻易而举的事，因为人人都具备这种力量。
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这是孔子坚信不疑的想法。因为他始终认为，仁不是外力所能强加的，仁原本就在人的内心，是人与生俱来的本性，但它却隐藏在内心深处，并不显现为人天生就有的德行。要把隐性的仁心转化为显性的仁德，首先要用心，要做一个有心人，其次要用力，要全力以赴地去修炼。
孔子说人人都有力量可以用在行仁上，但并不是说今天想到用一下力，就成为仁人了，而是用一天力，见一天功。所以孔子所说“有能一日用其力于仁”，这里的一日应该理解为每天每日，日积月累地坚持，让它一点一滴地显露出来，才有可能达到仁的境界。也就是说，一旦用了心，下了力，持之以恒，去追求仁、实践仁，做个仁人并不是难事。
可惜的是，没人愿意去化这个心思，去用这把力。孔子一气之下连说了三个“我未见”、“我未见”、“我未之见也”，反反复复地念叨，这也正是老夫子最感无奈的地方。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章疾时无仁也。世不修仁也。
庆源辅氏：此章三言未见，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末又言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警，而用力于仁耳。
朱子：为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。
《论语札记》：无以尚之者，好之至也。不使不仁者加乎其身，恶之深也。……求必得而后为好之至，务决去而后为恶之深，志气相生。岂有力不足之患？
《论语全解》：见善如不及，好仁者也；见不善如探汤，恶不仁者也。时人未能如此，子故曰“我未之见”，所以伤之也。又曰“有能一日用其力”，所以勉之也。
王夫之：不志于仁便有力亦不用，便用力亦不在仁上用。夫子从此看破不好仁、不恶不仁者之明效，所以道我未见力不足者。……好恶还是始事，用力才是实着，唯好仁恶不仁，而后能用力。非好仁、恶不仁，虽欲用力而恒见力之不足。
钱穆：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外，不知即在己心之好恶。
刘念台：人心本有仁，无不仁，而气拘物蔽之后，不仁常伏于仁者之中。至于仁不仁相为倚伏，而不仁者转足以胜仁，此时尤赖本心之明发而为好恶之正者，终自不爽其衡，而吾固不难力致其决，以全其有仁、无不仁之体，则圣学之全功于是乎在矣。
张栻：人皆有是道也，病不求耳。
《松阳讲义》：大抵世上人看得仁是个迂远不急之物，莫肯走到这一条路上去，肯上这条路就是好的了。
《论语正义》：恶不仁者不如好仁者为优。意以恶不仁者，或是利仁、强仁；若好仁者，则是安仁也。
《四书反身录》：颜子箪瓢陋巷，不改其乐；舜禹有天下而不与，所好在仁，故无以尚之。白沙云：“人争一个觉，才觉便我大而物小，物有尽而我无穷。夫惟无穷，故微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，又何难铢轩冕而尘金玉耶？”
【学习参考书目】
《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语札记》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语全解》 《论语集释》 《读四书大全说》 《松阳讲义》 《四书反身录》
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