（原文）
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
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生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
（解读）
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
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生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
（领悟、感觉、醒悟、体会、心得）
所谓，“得民心者得天下”《孟子·离娄上》。这段圣人名言，至今读来依旧是，平天下先治国的最好“药方”。孟子认可的“得天下”的正确途径是“得其民”。历来民多官少，所以要得到的是大多数人，而不是少数人。继而，得到民众的心是“得其心”。人的心地不可探测的，不稳定的，是动态变化的，而日久见人心，说明人心也是可以得到的。
是否得到了大多数人，得到了民心，需要通过由心而发的行为进行验证，而不能通过人的言说或者通过强迫的方式证明得到。如同身在曹营心在汉，得到的只是暂时的人身依附，而不是真正的人心向背，实际上并没有真正得到。“得其心”。
还有现如今，习近平总书记强调:“全党同志都要明大德、守公德、严私德，清清白白做人、干干净净做事，做到克己奉公、以俭修身，永葆清正廉洁的政治本色。”要求广大党员、干部要有崇尚造福人民的公德，要站稳人民立场，始终同人民风雨同舟、勇于担当、积极作为，切实把造福人民作为最根本的职责。
本章最后一节，说的是廉洁自律。廉洁自律也是人生的大智慧。正所谓，大凡有所成就的人，财富荣誉都会相继而来，我们就要有超脱的人生态度，廉洁自律能让人一生平安，反之，则会带来灾祸。
如清朝廉吏于成龙，出仕后，在23年的从政生涯中，跨越广西、湖北、福建、直隶、两江等省区，从七品到封疆大吏，坚持以民为本，勤政爱民，勇于担当的从政实践，刻苦廉洁、刚正不阿、一尘不染的人格魅力，深得各地民众的爱戴和各省督抚的器重，被康熙帝赞誉为"清官第一"。《杨震暮夜却金》中，杨震在“暮夜无知”中扛住金钱诱惑，都是对为政者恪守廉洁的生动写照。古代君臣尚且懂得廉洁是为政之基、为人之本，那么当今社会，更应将为官清廉，作为更高境界和自觉追求。
不矫不贪，人己两利。是大有作用人，不止巧宦已也。
不矫不贪，人己两利。是大有作用人，不止巧宦已也。
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