一切问题，都是心的问题。为什么李白曾赋诗曰，“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心”？这个邹子是谁呢？他是如何“能回天地心”的？
他叫邹衍，是战国时期齐国人。李白所写得这首《邹衍谷》，是传说他在燕国任职的时候，为一个寒冷不生五谷的地方，通过吹奏律管的形式，带来了春，带来了希望与苏生。这个地方至今尚存，现为北京市密云区的外八景之一，名曰黍谷先春。当地人还为邹衍吹律建了一座心碑，以此来纪念他的功勋。
实际上，邹衍能回天地心的传说，还不止这些。那一年燕昭王去世，其子燕惠王继位。有人进谗言误陷邹衍，燕惠王将他下狱。邹衍仰天而哭，五月为之下霜。比《窦娥冤》的六月飞雪早了近两千年。
那为什么在诸子百家之中，惟独这个邹子神秘兮兮，有点光怪陆离呢？恐怕与他创立的学说有关，他是中国历史上阴阳家的代表人物，因他喜好谈天，故又称“谈天衍”。
他是阴阳五行学说的创始人。按班固的说法，阴阳家之流的学术思想，来源于唐虞时代掌管天文历法的官员義氏与和氏，敬顺吴天，敬授民时，此其所长也。而这种论调，在我看来，何其愚也！把人类的黄金时代乃至所有的辉煌，都归功于史前时期的古人，这是对整个历史的唾骂与侮辱！难道那些后人们就什么也做不了？！
而司马迁的评价就比班固强多了。他说邹衍，“其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”意思是说邹子抱负远大，有挽回天地之心。他是要采用一种全新的视角与体系，为当时混乱不堪的社会建立一个全新的秩序。班固不明道心，不察大道，反以为是小术，何其愚哉。
邹衍以阴阳为根本大道，以五行为基本要素，以阴阳五行的盛衰变化和生克关系为求索之迹，来解释自然、社会、人事发生的种种变化。其后阴阳五行不断与方、季、色、音、味、干支，山川、宫室、人伦、常德、政权更迭等搭配组合，终成为广阔的宇宙模式，将自然、社会、人生、人体联系起来，构成了完整的体系。司马迁曾说，“其言闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”
到了后来，阴阳五行思想成为了中华民族传统文化中最重要的哲学思维之一。
还不止这些，在中国古人看来，海是中国的尽头，世界的尽头，也是天的尽头。但是邹衍却说，我们只是小九州，名曰赤县神州。海的外面，还有一个大九州。我们只是世界的一小部分。这是何等辽阔而宏大的思想，这是何等英明且睿智的思维。如果我们早有邹衍的眼界与气度，又何必到了后来如魏源所说，睁开眼睛看世界。
“燕谷无暖气，穷岩闭岩阴。邹子一吹律，能回天地心。”
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