《道德经》第三十章
[原文]
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以［观心］来解读《道德经》，需要突破的一个关键，就是要能体悟到老子在各章中看似在描述不同领域的概念，在［观心］之境中所对应的所指到底是什么，不仅如此，而且还要能够结合经文上下文融会贯通起来，这样才能真正起到对［观心］修行的启发作用。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：［道］者，本元真心也；［人主］者，后天意识心也。［兵］者，［心机］也，［计谋］也。
安住于本元真心之中，辅以意识思考去处理，而不是完全以后天意识心的心机、计谋去强行达成目的，那么不管遇到什么事情总会有比较圆满的解决办法。
师之所处，荆棘生焉：［师］，即军队，在［观心］之境中，指的是各种各样的纷繁杂乱的思想念头。也就是说，当修行者尚未见到真心的时候，还没有办法以真心为主、意识为辅，那么就会出现后天意识心主宰内心的情况，而在后台天意识心作为主宰的情况下，人就会被贪嗔痴慢疑所俘虏，思想、念头、情绪就会像荆棘一样杂乱丛生，使人内心不得安宁。
大军之后，必有凶年：如果在欲望的引诱下妄行妄作，在情绪的冲动下贸然行事，就会作出令自己事后悔恨不已的事。大军，说明后天的意识心、情绪、念头、心机、计谋等非常强大而有力。这种情况下仅凭意识心而行是非常危险的。
善有果而已，不敢以取强。善于用兵的将帅，知道适可而止，达到目的就会果断收兵，而不会刚愎自用、好大喜功、纵容部队强取强夺。对于修行者同样如此，修行者要善于掌控自己的心，当行则行，当止则止，不能控制不了自己的欲望和情绪。
那么这里的［善于］从何而来呢？从［以道佐人主］而来。如果没有见到真心，如果不能安住真心，那么想做到这一点是非常困难的。
果而勿矜：即使达到了目的，也不要自我尊崇，贪图功劳；
果而勿伐：即使达到了目的，也不要自我夸耀，贪图名声；
果而勿骄：即使达到了目的，也不要自我骄傲，盲目乐观；
果而不得已：即使达到了目的，也是由于不得已而为之，不应视为理所应当；
果而勿强：即使达到了目的，也知道适可而止，不逞强，不过分；
物壮则老，是谓不道，不道早已。为什么要这样呢？这是因为，一切事物，皆应顺应自然规律，一味逞强，过分使用心机计谋，则过犹不及，这是不符合道的规律的，不符合道的规律，就会受到规律的制约，不得不接受负面的结果，正所谓［机关算尽太聪明，反误了卿卿性命］。
从这一章的语言色彩来看，表达的是修行者如何处理与外界关系的问题。
对于［观心］修行而言，静坐观心是修行，生活工作也是修行，而且要在生活工作中时时观心，［以道佐人主］，而不能仅凭后天意识心想做什么做什么。
《孙子兵法》曰：兵者，诡道也。
在观心修行中，［兵］即是意识心所产生的思想、念头、情绪、意志以及心机、聪明、阴谋、诡计等等。
修行人面对世界，同样要处理好各种事情以及人际关系，那么应该秉持什么样的原则来处理呢？
其实老子的真正用意是说，最好是直接应用［道］的智慧来处理。
当一个人见到了真心，能够时时安住于真心时，不管遇到什么事情，都能随时以真心的智慧进行应对，其效果就是［其事好还］，事情很容易得到圆满的处理。
而如果修道者尚未见到真心，或者还不能时时安住于真心，该怎么办呢？
这时就不得不动用后天意识心。
动用后天意识心来处理事情，也不是不可以，但要十分小心谨慎，不要过分使用聪明和心计。
要［善有果而已］，即基本目的达到了就应适可而止，不要再过分贪求什么了。
而且，在使用后天意识心的智慧聪明时，即使达成了目的也不要自认为了不起，自己觉得自己很聪明等等。
要清醒地知道，这样的做法正是由于在尚未见到真心的情况下不得已而为之，根本不是真正的智慧，没有什么可炫耀和骄傲的。
而使用后天意识心的所谓的聪明智慧做事，很容易被私欲所染，导致控制不住自己，当止不止，最后反受其害，悔之晚矣。
老子这一章的内容，对于观心修行者来说，意义特别重大，务必时时警觉，时时观照，直心面对一切，少动心机，少用后天小聪明，那些都不是一个观心修行者所当为的。
谨以此文时时自勉，并于同修的朋友共勉！
感恩老子
感恩《道德经》
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