李率，摄于丙申年 三月初六
一生是为的直面那些不完美。----李率
直面它。不要逃避，不要隐藏，直面它；这是需要勇气地。勇气从何而来，勇气，从‘直’而来。直以养勇。你觉得你哪不足，直面它，这没有什么。
很多人都不理解这一点，拐弯抹角，我挺理解，但那即是修行不足（所导致地了），道理是一样的。所谓事無不可对人言，是这么说，可这个境界，他是个‘圆融’的境界，是一种，“万物皆备于我矣”（摘自《孟子·尽心上》）地境界，这个境界下地人，是诚实的，因为他没有必要撒谎，万物皆备于我矣，我都有了，我骗你干什么呢。反之，他地乐趣（既：圆融的人，认为‘万物皆备于我’者们）即是事無不可对人言了。道理是一样的。圆融的人，以‘直’为乐，这种情况，我们也称为，叫做：“君子坦荡荡”（摘自《论语·述而》）了。君子坦荡荡，没什么不能对你说地，你问吧。我什么都告诉你，因为：‘万物皆备于我矣’，因为“反身而诚，乐莫大焉”（摘自《孟子·尽心下》）反身而诚，乐莫大焉既是告诉我们，君子以‘诚’为乐，以‘直’为乐，道理是一样地。诚，直，两个最好的品质。反之，遮遮掩掩，小里小气，凄凄切切的，还是有所求，也可能在外人看起来，这样地人是美满地，但那也只是在外人看来，如果他自己不知道‘停止’，自己不‘知止’，那他永远也不能找到内心地安宁，与平静，这样地人，就著了：贪。贪的本质，源于一种内在的缺失，不满足，more,more,more需求的越多，陷入地黑暗也就越深，越沉。这是一个很遗憾的事情，很遗憾你对自己不满意，很遗憾你觉得，你还有缺失，很遗憾你没能体会过‘圆融’的境界，或者有，但不能定，因‘知止’才能有：‘定’，既：“知止而后有定”（出自《大学》），知止而后有定，不知止，所以“圆融”（所谓的）也是暂时的，很遗憾你不能体会到‘万物皆备于我’，所以你体会不到‘诚实’的快乐，这是个我认为的人生地大遗憾，道理是这样地，一样的。
圆融从何而来，既，怎么才能直面自己的不完美呢。那就得让自己完美，完美，既：圆融，而圆融即是从‘知止’开始，也是我们常说的：格物致知，格物即是：知止，一个自认为己是有缺失，有所求地人，一个‘贪’地人他没法知止。所以‘格物’怎么“格”，既是研究怎么让一个贪地人，停，怎么让一个有所求地人，停，以及怎么让一个觉自己是‘缺失的人’，停，（格物）研究的，既是这个问题，道理是一样的。最好地办法，既是：舍得。
1.
我举个简单的例子，叫做：浪子回头，浪子回头金不换，浪子回了头，什么都换不回，这是真地。这即是‘格物致知’地实例，因为你要浪子回头，你首先得是：浪子，你得是一个浪子，你得去尝试，你得满足浪子的身份，当然，这绝不是刻意地，是他真的就是一个浪子，而不是一个人伪装成，像浪子，这（二者）有质的区别，一个是“不知不怪”，一个更像是明知故犯，（性质）是不一样地。
2.
你若想‘格物致知’，我觉你就应该像‘浪子回头’那样，爱过，恨过，努力过，拼搏过，肆意过，放纵过，自由过，但前提，是你真地想这么做，而不是心存疑虑和担忧地，因只有当你做过了，你才有可能‘知止’，而且这种做过，越早越好。因为如果你当了五十年，甚至六十年地老实人，我真地觉得你很有可能既像一颗定时的炸弹，不知什么时候，什么时间即引爆了。但并不是说，所有地人，都像这样，每个人地境遇不同，但我想一切也都是必然地了。
3.
你当过真浪子，你才有可能能‘格物’，浪子回头，既叫：舍得。没有舍，即没有：得；浪子舍的是自己的：德，因为放纵，造作，荒唐肆意……等等，是很损‘德’地，可是为了：‘得’这既叫：剑走偏锋，刀尖上起舞，这种际遇，太挑人。天赋，悟性都得满足，因也只有天赋，悟性两者全都满足地浪子，他才有可能成为叫做：回头浪子，而还有部分的浪子，他就没回了头。道理是一样地。所以‘浪子回头’地这种格物致知，太挑人，有些命浅福薄的，很容易迷失了自己，那就成另外一个故事了。所以格物致知说穿了，是：命，他（既：格物致知）容易误人子弟，是因为人们若轻易地尝试了放纵，放弃老实，本分地身份，去刻意地尝试格物地话，那其实叫：本末倒置了。因为以我一个回头浪子地身份来说，我最终向往地目标，就是一个老实，本分地普通人，只不过因为我‘格物’了，我‘知止’了，所以我更坚定了。因我知道为什么。
而大部分人，都未必有机会知道了；道理是一样的。----作者：李率 己亥年 冬月十五作于自家
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