01
清晨5：30，闹铃响起。
由于昨日雾一直很大，我对今天日出没太多期待。又由于昨日将近八个小时的登山苦役，搞得今天浑身上下每个骨头缝，都在哭天喊地地叫苦，它们似乎喋喋不休地说着，“不可能有日出啦，您就老实躺着吧，别再麻烦我们运动了”。
我们的身体是一个完美的体系，这是很久以前，教生理卫生的老师明白无误地讲过的，但我们需要一场剧烈的运作，才能领悟。如今躺在床上的我，就在领悟着，运动一小块肌肉过后，所带来的全身心的完美的明白无误的疼痛体验。
不过在历经五分钟的痛苦思考后，我还是决定爬起来，因为那不到二百元的日出观景房，不应，辜负。
5A级名胜山头上的，那间不到二百元的客房，自然不会很大，说大或都算是浮夸了，也就能放下那张大床的。当然，用于观景的窗户，更不会很大，但也足以容下两个脑袋和四只眼睛。
正因为不大，倒方便我能摸到窗帘，我艰难地挥动臂膀，拉开它，如半瘫的病患一样艰难地支撑起身体，看向窗外。
窗外的景致，惊呆了我。
02
弥天的雾，消失了，是干干净净地消失。
就像白内障患者，手术摘下眼障的刹那所突然感受到的光明，以至于我竟不敢相信，那光明是什么？它来自哪里？那是一个纯净的虚空，澄澈着展示光明的虚空。
雾，也不能说是凭空消失了，它是退下了，退到山下的云海中。那云海，真就是海一样的存在，只近前露出两座山头，如海中的礁石，其它所有能见到的，就是云，就是海，和云海所承托着的，那纯净的虚空。
那云海是历经一夜沉淀所得到的，梦一般的平静，凝脂一样的动人，没有一丝的杂乱，也不容一丝的惊扰，哪怕你的呼吸透出去，或都会扰动了它，惊了它的梦，破了它的境。
这样如梦如脂的云海，平展到天际，那里已经稍稍浸染出，曙光的酒红色。
我叫醒同同，紧紧相依着坐在床边，平静地注视着小窗外，我们等待着，那样的时刻。那样的时刻，我曾经三次夜爬上泰山的玉皇顶等待过，我曾经在峨眉山的金顶、庐山的含鄱口、黄山的清凉台上等待过，我曾经在秦岭，在神农架，在梅里雪山上等待过，但它们都不如现在，这样轻松地、完美地、有些太过闲适地呈现在眼前。
小窗外，茫茫的云海铺陈于下，洁净的夜空点缀着几点未落的星光，东方的天际线上，酒红的色晕渐次膨胀，膨胀，直到那个庄严的圆盘一跃而出。如天际上的一个红酒杯，被那个顽皮的圆盘给碰倒了，醉人的浓艳泼向广宇，天地尽被它染红了。
这样的时刻，如果在泰山上，在黄山上，在庐山上，一定会迎来漫山遍野的欢呼的，但衡山的这里却静寂的出奇，仿佛那庄严的影像，在传输中丢失了音频信号。
当然也不全然是静寂的，楼下两人无拘束的闲聊，便打破了这个清晨的沉寂。我打开小窗望下去，这里虽是观看日出的最佳地点，也是宾馆后门所在。宾馆的物资就从后门前的小路上运上来，那俩人正忙碌地将货物拉进拉出。
我还在这难得的日出庄严氛围里，很想冲着那两位劳作者高喊，“喂，二位，赶紧停下来吧，日出了，难道你们没看到吗”？我没有说出口，我不应打扰他们的劳作，我们是休闲而来的，有许多人，在为我们的休闲忙碌着。
而这样的景象，于这些起早贪黑、辛勤的劳动者而言，或早已习以为常了。
03
看完日出的表演，休闲者们又睡了个回笼觉。也没睡得太过踏实，差不多七点多点就醒了。昨天登山时穿的衣裤还潮着呢，因而给同同翻出了去凤凰的休闲装束，一条天蓝色的沙滩裤。昨天把苦都吃尽了，这一日可以轻松些了，可以带着这个小朋友，去享受阳光、沙滩，再去找找老船长了。
我们下楼，服务台还是昨天接待我们的那位小姐姐值班，她主动招呼，“小朋友，看到日出没”，同同欢喜蹦跳着说，“看到了，看到了”。还是小孩子的体能恢复的快，一觉过后，就跟没事了一样。
这里是峰顶区域，地势稍有坡度，但基本还是平缓的，于我来讲，就算天堂了。当然单就地理位置来讲，这里却也可以称之为天堂的，因为这世界的全部都在云的上边，尽管身子飘不起来，但心多少还是能飘着的。
过上封寺，就能远远地看到这个世界的尽头了。就像村上春树笔下的世界尽头，是一座小城一样，这个世界的尽头，是一座小庙，庙前是一溜青石石阶和一座高高在上的青石庙门。那座庙门很像古人头顶上戴的，高高耸起的峨冠，古人的峨冠定位在他头顶最高的发髻上，而这个小庙就定位在南岳衡山祝融峰最高的那块石头上。
峨冠可以等等去登，不妨先在高台阶下打个卡。那里有个观景台，台子中央一根不高的石柱上，安放着一个一人高的巨石。之所以要在这里排队打卡，是因为巨石上镌刻着金光闪闪的四个大字，南岳衡山。
如果再有心留意这块巨石，就会发现，这个石头是桃子形状的。只在这里，它不止是像桃子的奇石，更代表着一个桃子的意味，它是一个寿桃，更可以抽象为一个“寿”字。
而南岳，又被称为寿岳。
祝融峰
04
还记得衡山底下的那座南岳大庙吗？那里装着儒释道三教的神仙，其实这三教的竞争在昨日登山的一路上就没消停过，而这衡山的最高峰上更是它们角力的主战场。
首先，代表儒家在这里看场子的，自然是那位南岳圣帝了。这位大帝在帝王谱系中的地位是否重要，先放一边，咱先说说这个“岳”字。
岳，在《新华字典》中的释义是，高大的山。
我国缺山吗？缺高大的山吗？为什么五岳这几个山头，明明那么普通，确还那么自信？
东汉《风俗通义》中有段注释，它说“岳者，桷考功德点涉也”，那么是谁桷考谁的功德呢？其后它说得更是透彻，“然则四方方有一大山，天子巡守至其下，桷考诸侯功德而点涉之，故谓之岳”。
明白了吧，“岳”不单是高山，而是要处在四方之上的高山。这四方又是哪里的四方呢？它是以洛阳和中岳为中心的中原，也可称为上古中国的四方。天子巡守四方至其下，那是国家最高权威给予的一种认证。天子到这里干什么？他不是来旅游的，他要在此考量中原之外的诸侯功德，“而点涉之”。
想想汉高祖刘邦去云梦泽出差时，准备前去见驾的楚王韩信，是怎样的坐立不安瑟瑟发抖，或也就能理解，天子的“点涉”之威了。而岳，就是展示这样天子威严的国家级山岳型森林公园，它们是5A级风景名胜区中的战斗机。
那么再说说寿岳吧，昨天上山快到南天门牌坊时，看到一通石碑写着“寿比南山”，这座南山在哪里？是这里吗？
按说这诗的原句是出自于古老的《诗经》的，《诗经.小雅.天保》中有句“如月之恒，如日之升，如南山之寿”，这里的南山，自不会是衡山的，它是终南山，当然那也仅是春秋时期的人们，如此认为的。
随着西周以降，中国范畴的扩大，以及“福如东海，寿比南山”这句俗语的广泛流传，那么终南山，显然就不够南了。当然更南的山也多了，只皇帝们又不是徐霞客和库克船长，一般“南”就好了，南岳自然就进入到了人们的视野。
这不单单是我的推断，自汉代以来，南岳便被指代为寿岳，只那时的南岳还不在衡山。隋代以后，衡山接过了南岳的接力棒，它自然也顺带接过了“寿岳”的尊号。北宋徽宗曾御笔亲题“寿岳”俩字，赐予衡山。南岳大庙中，康熙大帝亲撰的《重修衡山庙碑记》中，开篇即为“衡山为天南巨镇，上应北斗玉衡，也名寿岳”。
天子给了认证，即便是南极点上的山，又能奈何？现在大家知道，南岳衡山上的这个大寿桃，是谁给捧上去的了吧？
生活在寿岳上的蚂蚱
05
打卡完网红桃子石，就可以踏踏实实地去登那座高高的峨冠了。
其实也不算高，不到十米的拔升，但对于昨天爬了一天的山，今天浑身上下还不舒服的菜驴在下来讲，那也是个巨大的挑战。当然即便是菜驴，也是有决心和勇气，完成这一挑战的，因为那也是南岳衡山最后几米的挑战了。
祝融峰顶，是一座小庙，它小到只能容下一座小殿。殿内跪满了敬香的人们，他们不分男女，各个抓空跪在其中，各个口中念念有词，各个一个头接着一个头的磕下去，千万条的心愿，在这个不大又热闹非凡的空间上空盘旋着，飞扬着，直接头顶朗朗碧蓝又宽广无垠的穹宇。
同同问我要不要拜，我说不去，他撅着小嘴，斗气似的跑到殿内，找个地方跪下，认真地磕了几个头，然后兴高采烈地跑回来。我问他许愿了吗？他惊奇地问我啥叫许愿。
我说，“你想要什么，就许什么愿呀。”
同同说，“我想要i-pad mini。”
“去赶紧许愿呀，你得让殿里的大神知道，他会去做你妈妈的工作，实现愿望。”
“竟瞎扯，骗小孩”，那小孩白了我一眼，不过我知道他的小算盘已经开始打上了。
“反正机会难得啊，i-pad mini，你看着办吧，”我转头认真看起了墙上的壁画。
那个小孩儿转悠了半天小圆眼睛，趁我不注意跑回到人堆里，找个地方跪下，双手合十，叨了唠叨地小声说了一堆的心愿，然后更是认真地磕下了几个头。
祝融殿内
06
这个小院的一侧，是条抱墙的游廊，廊下院墙上，镶着几幅汉白玉浅浮雕的壁画，里边讲述着慧思禅师的事迹。院内虔诚朝奉的人那么多，但真在墙下阅览壁画的人并不多。他们真的知道自己在拜的，是哪位大神吗？
起先因那遛壁画，我以为这是一座佛寺，但那座大殿叫做祝融殿，殿外的铭牌介绍中，明白无误地写着，这里供奉的是火神祝融，他是南岳圣帝。不过这个殿有些奇怪，其中也设立了慧思禅师的圣像，以做圣帝身旁的陪祭。
这位慧思禅师，是南北朝僧人，十五岁出家，在北齐地域禅修《法华经》，54岁时，目睹齐祚将倾，世事险恶的他，帅弟子四十余人，南迁衡山。他在此驻锡十年，建寺弘法，造就衡山佛教大盛之世，人颂慧思禅师为南岳佛教的开山祖师，又称南岳禅师。
据说慧思禅师取得这些成就，是得到了南岳大神祝融，也就是那位南岳圣帝的支持的，壁画中津津有味地讲述了，慧思禅师以棋会友，赢得圣帝欢心，抛杖遮山，建立道场的传说。
其实，我之前讲述《南岳大庙》的文章中，也说过，衡山是在隋代才得到南岳尊号的，而南岳圣帝的帝号更是晚到北宋年间才被加封。那么这个故事就有些奇妙了，慧思禅师生活的年代是南北朝的中晚期，那个时间里，衡山显然还没有得到如此的名望的。
中国佛教的大盛，应该是从北魏时期兴起的，北魏到北齐北周，再到隋唐，其统治阶层多是以鲜卑族的血脉相传承的。对于中原他们是外族，他们热衷学习中原的儒家学说，以达到统治中华的目的，但他们也同样热衷吸收外来的文化，来冲击中原原生的诸子百家学说，佛教就因此兴起乃至昌盛中华。
慧思禅师，就是从北而来的，这或是巧合，或也是必然。他来到衡山，但衡山不是没有信仰的地方，这里信奉着由来已久的祝融，那应该是远自春秋战国，辉煌的楚文化的一部分。
显然，慧思禅师精修的法华大法，更是精妙，不到十年，衡山道场局面大开。其实衡山道场再大，也不过是偏踞在湘东南一隅，它对于茫茫中华不过是星星之火。
中华文化的博大精深，不但在于大，更在于深，在于不熄，在于传扬，在于广播，在于深入人心。如果慧思禅师的佛法没有传扬出去，或许今天就不会有人记得他，但我们今天记住了他，还要纪念他，把他的圣像立在大殿圣帝的身旁，就说明他的佛法已深入人心了。
慧思禅师“一心三观”理念的这个小火苗，是可贵的，但广泛播撒这个小火苗，以至成为燎原之势的人，更是可贵，他就是慧思禅师的徒弟，智顗大师。那位大师后来去了天台山，开创了汉传佛教三大宗派之一的天台宗，并从此名扬海内。
而这位坐镇南岳衡山的慧思禅师呢？他被尊为天台宗的先驱者之一，是天台三祖。在我们世俗的眼界里，这位慧思禅师是蹭了南岳的光辉，而在广大佛家信徒心中，这位慧思禅师，才是巅峰。
是衡山，还没有被称其为南岳时，就在这里耸立起来的，巅峰。
07
下了祝融殿，路西侧有望月台，那里在祝融峰舍身崖上，从这里凭栏瞭望四野，茫茫云海从脚下一直延申至天际。
那是何种样的辽阔，那是朗朗的碧蓝与无垠的雪白，交织出的辽阔，那一刻，心醉了，激扬的风扑面而来，竟然让人有些泪目的感觉。我揽着同同幼小的肩膀，和他说，我们就是为了看到这些而来的。
所有辛苦的付出，不一定都会有所得。而当你真的得到它时，却又是那样的波澜不惊。这就是自然，自然而然，不为你的到来而生，不为你的离去而亡，而你为此，却要走过万水千山。
这样的美景，已永驻于我心，我甚至就想永远伫立在这里，来换取我们一天付出的辛苦。但我终归熬不过自然，自然的壮美终归会变成平淡无奇，而我们也终归还是得离去，告别。
对了，回宾馆的路上还有个上封寺。去到那里时，那里正做着法会，我们就坐在大殿外的檐廊上，听着里边经声阵阵，法器鸣鸣，超然的佛香缭绕周遭。不远的白灰墙上，挂着个小纸牌，上边写着“小善如涓流，点滴汇聚，终成大海”。
这祝融峰上的上封寺，原是东汉时道教的宫观，是道教的七十二福地之一。只是这处福地，被信奉佛教的隋炀帝相中了，他下旨改观为寺，赐名上封寺。
道教有七十二洞天三十六福地之说，我仔细地数了数，南岳衡山，占了一处洞天，三处福地。如果把洞天福地看做道家神仙世界里，相互高速连接的网络结点的话，那这南岳衡山也可算作神仙世界的交通枢纽了，这里的神仙扎堆度，在全国名山的排名中，不是第一，也得第二了。
所谓“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这是李白的追求，或也是神仙的追求，我是否也可以把它立为人生的一个，小目标呢？
08
儒释道三家你争我夺的冷酷，皆因这里是养人结气的仙境。不过，仙境也不能久留，在留字数就严重超标了。
出了上封寺，回到宾馆收拾东西退房，出门告别祝融峰时，再望一眼世界的尽头，也就不得不离开这个冷酷的仙境了。不再想徒步下山了，让那个小孩儿高兴地蹦了起来。还这么能蹦跶，这小体格，徒步下去，绝对是没问题的，只我这身子板，怕真吃不消了。
我们趁早下到南天门，这时雾气已然又上来了，也或是我们又下到了云雾之中。从南天门坐索道下到半山亭，那里依旧是雾气沼沼的，和昨天上山时一样。天气没有变，依旧是潇湘云雨着，只我们变了，我们是从天外的仙境而来。
从半山亭坐小巴下到康家陇大门口，天色也依旧是昨天那样，多云而未雨的样子。只昨天我们花费了八个半小时上山，而今天不到两个小时，我们就从天上回到了人间，这竟让我有些后悔，不如再在山上多转转好了。
但既然已经下来了，那就继续走吧。
可去哪呢？就去那让“雁阵惊寒”的“衡阳之浦”看看吧，反正晚上要去那里坐火车的。
那年的那个小孩儿
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我是云行笔记，在此潜心打造属于自己的《文化苦旅》，让我们来一次，有文字感的旅行吧！
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