【诗之难说】
0115子贡曰：贫而无谄，富而无骄。何如。子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：诗云，如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
0308子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。子曰：绘事后素。
曰：礼后乎。子曰：起予者，商也。始可与言诗已矣。
熊十力先生说过：“《诗经》难读，非有大智慧，虽读之，与不读等。”子贡能从“贫而乐道，富而好礼”联想到“如切如磋，如琢如磨”，子夏能从“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”悟出“礼后”。子贡、子夏皆是孔门弟子中数一数二的人物，他们在学问有了一定的根基之后，孔子才说“始可与言诗已矣”，而我等连《论语》尚未读通之后辈，又何敢妄言诗呢？
1710子谓伯鱼曰：汝为周南召南矣乎。人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与。
《诗经》分为风、雅、颂三部分，《周南》、《召南》是《国风》中的两篇。
墙面而立，即是面墙而立。
0803曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。
启，开也，启予足、启予手即是展开我的手脚查看查看。
曾子临终之时，为什么要弟子们看看他的手和脚呢？《孝经》上说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。《孝经》为曾子所作，他也最重孝道，因此平时特别注意安全，自己的身体发肤，不敢稍有毁伤，甚至终日战战兢兢。临终时让弟子们查看自己的身体，能将自己的身体保全至死，以全孝道，终于可以瞑目了。
吾知免夫：免于什么呢？就是免于终日“如临深渊，如履薄冰”的状态。因为我要死了，所以再也不用担心身体发肤有什么毁伤。
所以兄弟在这里也不敢说这首诗是什么意思，那首诗又是何所指。孔子说不读二南，其犹正墙面而立，兄弟不敢妄言孔子何出此言？不读，怎么就面墙而立，读了，又如何可以不面墙而立。不去把二南反复诵读，仔细研究，不会明白个中原因。曾子以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”勉励自己，至死而后已。所以，讲到诗这部分，兄弟所说的都是我自己能理解的，至于兄弟无法触及的，则付之阙如，没有必要把前人的话复制粘贴在这里，于人于己，皆属无谓。
兄弟不敢妄言诗，还有另外一个原因。《诗经》三百篇，皆是作于两千甚至是三千年之前，沦海桑田，世事变迁，语言和文字早已发生了巨大的变化。而诗歌又是很口语化的一种文学体载，时代性很强，所以，对我们今人来讲，不要说作诗之义和采诗之义，有些诗连字面意思我们都读不明白。《诗经》三百篇，王国维读不懂的尚有十之一二，我们又能读懂多少呢？
下面这一章足以证明诗之难说。
0931唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有。
这四句是逸诗，现存的《诗经》上没有。
棣，音地。唐棣是一种植物，具体是哪一种前人也没有定论。
华，花也。
偏，通翩。
反，有人说通“翻”，有人说这种花先开后合，所以叫“反而”。
岂不尔思，即是岂不思尔。
怎会是不想你呢，只是因为离你住的地方太远。孔子评说这句诗，不是因为距离太远，而是因为你根本不思念人家，若是真的思念，又怎会嫌路途是近是远呢？有人说这一章是承上一章的“权”而言，也有人说与上一章无关，这里的思是指思念贤人，众说纷纭。但是哪种解释都是不太通顺，兄弟以为还是付之阙如为好。
【诗之六义】
诗有六义，曰：风雅颂，赋比兴。《诗经》三百零五篇，就内容而言分为风、雅、颂。
风即是十五国风，这些基本上是各国的民间歌谣。《国风》所描绘的，有相互爱慕的年轻男女，有一年到头辛苦劳作的奴隶，有离家在外的征夫，有思念丈夫的怨妇，有在野外三五成群一起采摘野菜的女子，有出嫁不久归家省亲的妇人，有始乱终弃的渣男……
为什么叫《国风》呢？国风即是一国之民风。今天常说某地民风淳朴或是民风剽悍，民风即是指一个地方流行于民众之间的风俗习气。风，繁体为風，从虫，凡声。风动而虫生，故虫八日而化，引申为风化之风。古人认为蝴蝶螳螂等昆虫，是经风吹之后才由卵化为成虫，所以说“风动而虫生”。自然界的风可以化虫，而人群中的风俗习气与风一样，也可以感化人，使其有所变化，所以叫风化。讽刺之讽，从言从风，是会意字。即是以言语为风，使人听了如同受风吹一样，有所感有所受，进而有所变化。
雅者，政也。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。雅和颂是君臣燕享和宗庙祭祖等重要场合配乐演奏的诗篇。
0808子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
1709子曰：小子，何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
可以兴：赋、比、兴是诗的三种修辞方式。赋，直陈其事，无所避讳。比者，以彼物比此物也，也就是今天所说的比喻。兴者，起也，先言他物，以引出所咏之辞也。如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”由河中鸣叫的雎鸠，引出君子倾慕的窈窕淑女，这便是兴。“以景写情”大概也属于“兴”，我记得这是小学语文课老师常说的写作技巧之一。如《十里长街送总理》一文，开头就写道：天灰蒙蒙的，又阴又冷。”这句话就是“兴”，以糟糕的天气引出群众送别总理的沉痛心情。所谓的“兴于诗”，于，以也，兴于诗即是以诗兴，也就是“可以兴”之意。
可以观：《礼记》上说：（天子）觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风。”孔子所谓的可以观即是通过诗来观察民风之意。另外，南容三复白圭，孔子就可以观察他到的品行志向，所以，我们也可以通过诗来观人。
可以群：诗言志，一个人碰到恰好可以形容自己心境的诗就会反复吟咏。同声相应，同气相求。志同道合之人听闻其所吟咏之诗，必然会被其吸引，进而相互切磋，此之谓可以群。
可以怨：前面说了，诗有作诗之义，亦有采诗之义。采诗官将某一首诗采入诗集以呈上君王，以间接起到讽谏的作用，这也是采诗之义。而为人臣者，对君上有所不满，又不便直接表达出抱怨之词，就可以吟诵相关的诗篇以旁敲侧击，这便是可以怨。
如何事父事君，从《诗经》中均可以找到相关的诗篇。《诗经》中涉及到很多鸟兽草木虫鱼，考证出其中的某某就是今天的什么，这也是一门学问，即胡朴安所谓的“诗经之博物学。”
【研究《诗经》中提到的各种草木鸟兽虫鱼，也是一门学问。】
网友评论