第五十四章八十六言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第五十四章
善建者不拔，善袌者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然哉，以此。
帛书《老子》甲本复原第17章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
楚简《老子》乙本第三组
善建者不[上臼下木]，善保者不兑。子孙以其，祭祀不屯。攸（修）之身，其德乃贞（真）。攸（修）之家，其德又余。攸（修）之乡，其德乃长。攸（修）之邦，其德乃奉（丰）。攸（修）之天〈下，其?（德）乃博。以家观〉家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾可（何）以智（知）天〈下之然？以此。〉
【字】
拔：《说文》擢也。《苍颉篇》引也。
修：《说文》饰也。
余：本义饱足。
【校】
拔：帛书乙本残，甲本作“拔”，楚简作“上臼下木”。
善袌者不脱：帛书甲乙均残，王弼、河上公本皆作“善抱者不脱”。楚简作“善保者不兑”。
子孙：帛书甲乙本后皆有“以”。楚简后为“以其”。
不辍：帛书甲本残，乙本作“不绝”。楚简作“不兑”。
修之身：王弼、河上公本中有“于”字。
乃余：帛书作“有余”。
溥：帛书甲本残，乙本作“愽”。楚简残。
【注】
以道修之，乃为德。
【译】
擅长建立的人不会拔除，擅长抱持的人不会脱离，子孙遵循此道，祭祀就不会断绝。以“道”来修身，德才是真的。以“道”来治家，德才能充实。以“道”来治乡，德才能长久。以“道”来治国，德才能高大。以“道”来治天下，德才能广大。以修身的道理观身，以修家道理观家，以修乡道理观乡，以修邦道理观邦，以修天下道理观天下。我如何知道天下的呢？是因为以道观之。
【解】
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
王弼说“彼皆然也”，河上公说“以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也？”这是两种观法，王弼以大家都一样，推己及人的方法。河上公以修观不修，对比而看的方法。
王淮：以一人之言行，观此人之德；以一家之风，观家长之德；……以风俗民情，观天下主之德。
《管子》：以家为乡，乡不可为。以乡为国，国不可为。……以家为家……以天下为天下。
【辨】
道儒两家的“家国天下”有何异同？
以“道”实行于身、家、乡、国、天下；以达到德的真、余、长、丰、博。不同于《大学》中“修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后天下平。”的依次关系。
儒家大概如此：一个人如果治家不行，那治国也不咋滴，如果治国不行，更别说治天下了。所谓的以德治天下，说到底是人的问题。看一个人能不能齐家，就知道他能不能治国平天下了。齐家治国平天下之道一体，小的不行，大的就更玩不转了。
道家大概如此：一个人以道辅万物之自然，辅佐身体顺应自然，德就真了。辅佐家、国，辅佐天下，使各自然。彼此之间并没有连带关系，家能不能治好，并不影响治国。因为后文，以身观身，以家观家，以国观国。指代性很强。家有家道，国有国道。可以深谙次道而不通彼道。
道儒所言之“德”与“家国天下”的关系，一个是治理好了国家“其德乃丰”。一个是修身没有修出大德就不要治理国家。
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