《道德经》第二十一章
[原文] 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
孔德之容，惟道是从。德性的显现，即是道的自然显化。自心真性，即是德性，即是道性。
道之为物，惟恍惟惚。如何才能见到道的真面目呢？［道］这个“东西“啊，只有在［恍惚］的状态中才能见到。
在之前的第六章中，老子已经描述过了这个［恍惚］的状态［是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍］。
我们也曾解读过这个［惚恍］，［惚］即［无心之心］，［恍］即［光明之心］，［惚恍］即［无有用心的本自光明之心］，与禅门之［寂照］相类，即内心宁静空寂而觉照自然清明。
惚兮恍兮，其中有象：宁兮静兮，空兮寂兮，清兮明兮，觉兮照兮....就在这种状态中去体会这种状态，去体会这种状态下的［整体状态］，去体会这个［整体状态］的［无状之状］、［无物之象］，去体会这个［整体状态］的空寂和自然清明.......
恍兮惚兮，其中有物：清兮明兮，觉兮照兮，宁兮静兮，空兮寂兮.....在这种状态中继续去深入体会这个［整体状态］，即［空寂清明、清明空寂］的总体状态，这个总体状态无内无外，无边无际，无生无灭，无来无去.......深自体悟这种状态，这不正是［道］的本然状态吗？这不正是如如不动的［如来］吗？这不正是本真之心吗？这不正是我们以及所有一切生命的本来面目吗？
窈兮冥兮，其中有精：深兮远兮，无边无际，幽兮渺兮，不知其极，而这种至为精微、专一寂照的心，即为［至精之神，至神之精］.....
其精甚真，其中有信：这至为精微、专一寂照的心，空寂灵明，无生无灭，不是任何一种有生有灭的无常现象，而是远离生灭远离幻相的唯一之真，名曰精真。这精真之心，即是道心，这精真之性，即是道性，千古不易，万古不改，如如不动，是为［至信］。
自今及古，其名不去，以阅众甫：古往今来，其［信］不易、不改、不去，为万法之［众甫］，甫，父也，根也，源也。可生万法，可载万法，可度量万法，可规范万法，却绝然独立，亘古无改。
吾何以知众甫之状哉？以此。如果你也想见到这至精之真、至真之信，那么就可以按照以上的方法来践行之。
本章内容在观心实践上的应用：
1、在静坐观心的时候观照内心的状态，渐渐地调整到［惚恍］的状态，即［寂照］状态。
2、在［寂照］状态下去深入体会［寂照］状态，体会那种宁静、空寂，同时觉照清明的状态，去观察这种状态的特性，去观察这种状态与念头、情绪等状态的区别；
3、在［寂照］状态下去观照［寂照之心］的本体，看看有没有形相、实质、边际、内外、生灭、来去、善恶、垢净.......通过观照去深刻地体悟寂照之心的空性本质；
4、在［寂照］状态下去观照［寂照之心］的［觉照］作用，看看有没有形相、实质、边际、内外、生灭、来去、善恶、垢净.....通过观照去深刻地体悟寂照之心灵明的［觉照］作用本自具足，本自能觉，本自能知，此能力同样无生无灭、无来无去。
5、在［寂照］状态下深自体悟［寂照之心］空性与明性本自具足，本自一体，本自无分的真相。
6、在［寂照］状态下深自体悟［寂照之心］如如不动、无生无灭、无增无减、本自自在解脱、本自超越生死的真相。
7、在［寂照］状态下深自体悟［寂照之心］超越一切二元对立，至精、至真、至信，本自具足、不假外求的真相。
8、在［寂照］状态下深自体悟［映现］在［寂照之心］中的一切现象，皆如梦如幻、无常无我、毕竟不可得的真相。
9、在生活中也时常使自己保持这种［寂照］之心，观照纷繁万象的来去变化，在变化中安守宁静与安详，以无为之心行利众之事，包容一切，宽容一切，在无私无我的奉献中不断升华自己的人格、圆满自己的人生。
感恩老子
感恩《道德经》
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