荀子·富国二

荀子·富国二

【原文】

      故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳;必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目;必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行;皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。 若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸（pang）汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也?故儒术诚行，则(缺两行)撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥（chai），丧乱弘多，民言无嘉，憯(can)莫惩嗟。”此之谓也。 　　垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则为之瓜麮(qu)，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也;事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可;以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。 　　故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富;而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者， 无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾;忠信均辨，说乎庆赏矣;必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉!书曰：“乃大明服， 惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。 　　

      故不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩;诛而不赏，则勤厉之民不劝;诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪? 则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。 　　

      不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。　　

      观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察--是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露--是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤;观其官职，则其治者不能;观其便嬖，则其信者不悫--是闇主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察;其礼义节奏也，芒轫僈楛（hu）--是辱国已。 其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议--是治国已。观其朝廷，则其贵者贤;观其官职，则其治者能;观其便嬖，则其信者悫--是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易;其于礼义节奏也， 陵谨尽察--是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫--是明主之功已。 　　

      观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也;垣窌（yuanjiao）仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。　

      凡攻人者，非以为名，则案以为利也;不然则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦（ju）之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名;以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可;境内之聚也保固; 视可，午其军，取其将，若拨麷（feng）。彼得之，不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之?若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱，我独治;人皆危，我独安;人皆丧失之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：“淑人君子，其仪不忒;其仪不忒，正是四国。”此之谓也。 　　

      持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结;约信盟誓，则约定而畔无日;割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民;然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。 　　

【通译】

      所以，古代的帝王圣人就不这样做，他们知道那当君主的，如果不美化、不装饰就不能够统一民心，不富足、不丰厚就不能够管理臣民，不威严、不强大就不能够禁止残暴、战胜凶悍。所以一定要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用各种肉食、细粮，以及各种美味佳肴来满足自己口胃的需要，此外，增加随从，配备官职、加重奖赏、严厉刑罚，以儆戒人们的内心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在这里了，因此奖赏就能实行;都知道自己所畏惧的全在这里了，因此处罚就能产生威严。奖赏能实行，处罚有威力，那么贤人就能得到任用，不贤的人就会遭到罢免，有才能和没有才能的人就能得到恰当的职位。这样，那么万物就能协调，突发的事件就得到相应的处理，在上，可得到天时，在下，可得到地利，在中间则可得到人和，于是财物就像急流一样滚滚而来，浩浩荡荡就像江河海洋，高大堆积如同高山，即使时常被烧掉，也还没处贮藏，那还怎么担心财物不够呢?所以儒术如果真能实行，天下就会平安富足，役使百姓就会有成效。敲钟打鼓也能和谐。《诗经》上说：“钟鼓冬冬，管磬锵锵，天降幸福。上天赐福宽又广，仪容威严端庄。酒醉饭饱，功德无量，大福大贵到来，万年不息。”说的就是这种情况。　　

      因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。《诗经》上说：“上天正在降下灾难，丧亡祸乱非常多。人民没有好话，你怎么不加惩罚。”说的就是这种情况。　　

      不管政事而用小恩小惠养育民众，抚慰他们，爱护他们，冬天就给他们准备稀饭，夏天就给他们供应瓜果、大麦粥，用这个来换取一点点名誉，这是一种苟且的做法;它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，然而这不是长久之计;这样，就不能成就事业，建立功绩，这是用奸邪之法治国。尽力争取农时，役使农民快速发展生产，增加功效，不顾毁掉名誉，失去民心，结果事业有成，但百姓却都怨恨他，这又是一种极端的行为;这种人将趋于毁坏衰败，肯定一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行;只要成功而不顾民众，也不行;这些都是奸邪不正的办法。 　　

      古人就不是这样做。古代的君主夏天不让人民中暑，冬天不让他们挨饿受冻，紧急的时候不伤民力，缓和的时候不失时令，这样就会事业成就、功绩卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都爱戴君主，归附人们他就像水流入海，亲近他就像亲近父母，情愿为他出生入死，这没有其他的原因，这是因为君主极其忠信，调和，公平。所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快;忠信公平，能比赏赐表扬更讨人喜欢;一定先纠正那些在自己身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有威力。如果君主真能实行这三种德行，那么人民就会积极响应，即使不想显耀通达，可能吗?《尚书》上说：“如果君主非常英明，民众就会尽心尽力，协调而又迅速。”说的就是这种情况。 　　

      所以，不进行教化，而使用刑罚，刑罚用得多就会混乱，却不能克服邪恶;但只教化而不实行惩罚，邪恶的人就得不到惩罚;只进行惩罚而不实行奖赏，勤恳的人就得不到鼓励，如果奖惩不一致，那么民众就会疑虑、风俗险恶，人民的行动就不会一致。所以古代的圣王彰明礼仪来统一民众;努力做到忠信来爱护民众;尊崇贤人任用贤能来安排各级职位，用爵位，服饰、表扬、赏赐去反复激励他们;根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们;广泛普遍地庇护他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。如果这样，奸诈邪恶之人就不敢做坏事，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢?这是因为古代圣王的方法平易可行，他灌输给人们的思想很牢固，他的政令严谨一致，他的赏罚规定明确。古语说：“上面团结一致，下面就一心一意;上面三心两意，下面也就离心离德;就好比草木，它的枝叶要有它的根决定。”说的就是这种情况。　　

      不给人民利益，反而所取于民，不如先使他们得利，然后再从他们身上索取更为有利。不爱护民众而使用民众，不如爱护他以后再使用他们更有成效。给予利益后再索取利益，不如只爱护而不使用更有功效。爱护民众以后再使用他们，不如爱护他们而不使用他们更有成效。使民众得利而不索取，爱护民众而不役使民众，这样，国君就能得到天下了。使民众得利以后再索取，爱护民众以后再役使，这样的国君能够保住国家。不使民众得利而还索取无度，不爱护民众而还役使没有节制，这样的国君只能使国家危险。　　

      看一个国家治乱的好坏，来到它的边界，就可以看出端倪。如果哨兵来回巡逻，边境检查非常繁琐，这个国家就很混乱。进入国境，田地荒芜，城镇破败，这个君主就很贪婪。看他的朝廷，尊贵的并不贤明;考察他的官员，处理政事的并无才能，观看他的亲信，他们并不诚实，这就是个昏君了。凡是君臣百官，对于财货的收取和支出，进行十分精细的检查，而对于礼义制度，却茫然无知，漫不经心，这是个受人凌辱的国家。农民乐意耕作，战士不避危难，百官依法行事，朝廷崇尚礼义，卿相政论协调，这就是个治理得好的国家了。观察他的朝廷，贤者位尊;考察他的官员，能者任事，看看他左右，皆为诚实，这就是个英明的君主了。凡是君臣百官，对于财货收支的计算，宽容大方简略便易;对于礼义法度，严肃认真、一丝不苟：这就是个光荣的国家了。如果贤德相等，那么有亲戚关系的人先尊贵，能力相同，那么有旧关系的人先任用。这样的臣子官吏种，就会有受到教化而改正，凶狠强暴的受到教化变得朴实善良，狡猾奸诈的也因受到教化而诚实，这就是英明君主的功劳了。　　

      观察一个国家的强弱、贫富，有一定的征兆：君主不崇尚礼义，他的兵力就衰弱;君主不爱护民众，他的兵力就衰弱;君主不讲信用，他的兵力就衰弱;奖赏不厚重，他的兵力就衰弱;将帅无能，他的兵力就衰弱。君主好大喜功，他的国家就贫穷;君主喜欢财利，他的国家就贫穷;官吏众多，他的国家就贫穷;工人商人众多，他的国家就贫穷;没有规章制度，他的国家就贫穷。民众贫穷，君主就贫穷;民众富裕，君主就富裕。所以，田野和乡村是财物的根本;粮囤地窖谷仓米仓是财物的末节。百姓顺应天时，耕作适宜，这是钱财的源头;按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的君主必定谨慎地顺应时节的变化，节流开源，时常谨慎的考虑这些问题，使天下的财富绰绰有余，国家就不再担忧财物不够了。如果这样，那么上下都富足，双方都没有地方来储藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以，即使禹时碰上了十年水灾，商汤时遇到了七年旱灾，但天下的人民没有遭受饥饿的苦难，十年以后，谷物又丰收了，而原来储备粮还有节余。这并没有其他的原因，就是因为他们懂得了本末、源流的关系啊。所以，田野荒芜了，但国家的粮仓很充实，百姓很贫乏，但国家仓库却满满的，这就叫做国家灭亡。断绝了根本，枯竭了源头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道危险，那么他们的灭亡很快就要来到了。用整个国家的财货供养他，还是不能够容纳他这个人，这叫做极其贪婪，是最愚蠢的君主。本来希望富有，可是因此丧失了国家;本来希望得到利益，可是因此危害了自身;古时有上万个国家，现在只有十几个了，这没有其他的原因，他们丧失国家的原因只有一个。统治人民的君主，也应该觉悟了。 　　

      百里见方的小国，完全能够独立存在的。凡是进攻别国的，不是追求名誉，就是谋取利益;否则，就是为了发泄私愤。 　　

        仁德的人治理国家，要修养自己的意志，端正自己的行为，达到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人，真能做到这样，即使住在偏僻的里巷、简陋的房屋理，天子诸侯也不能与他争夺名望，如果让他治理国家，天下就没有谁能埋没他的德行。如果这样，那么追求美名的就不会攻打他了。这样的人在国内当权，就会开垦田野，充实仓库，改进器械装备，上下一心，三军共同努力。用这个来远征苦战，那肯定不行;在国内囤积兵力，保卫巩固，情况许可，便会迎击，擒获敌方将领，就像掰断麦芽一样容易;战争中得到的东西，不够医治创伤，补充打败仗的损失。他们爱惜自己的将领，而惧怕自己的仇敌，如果这样，那么谋取利益的就不会来攻打了。这样的人在国内当权，就会履行小国同大国，强国同弱国的道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，所用的说客是文词优雅，聪慧善辨的君子。如果他能通情达理，谁还能怨恨他呢?如果这样，那么心怀怨恨人就不会来攻打他了。 　　

      求名的不来攻打，谋利的不来攻打，发泄怨愤的也不来攻打，国家稳固的就会像磐石一样，长寿如同恒星。别的国家都混乱，只有我治理得好;别的国家都危险，只有我安稳;别的国家都丧权失国，我便起来制服他们。所以讲究仁德的人治理国家，不仅是要保住他的国家，还要兼并别人的国家。《诗经》上说：“我们理想的君子，它是坚持道义不变更。他的道义不变更，他就能安定四方的国家。”说的就是这种情况。　　

      保住国家的难易是：侍奉强暴的国家难，但让强暴的国家侍奉自己容易。如果用财宝侍奉强暴的国家，财宝用完了，可是邦交仍然不能建立;和他们结盟，订立条约，可是没几天他们就背信弃义了;割让国家领土去贿赂他们吧，他们的欲望却不能满足。对他们越依顺，他们就变本加厉，一定要到财物送光，国家全部拿来送给他们，才肯罢休。如果这样，即使有尧、舜的辅助，也没有能靠这种办法幸免。这就好像一个系着宝珠，佩着宝玉，背着黄金的姑娘，碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使人民团结抗敌的办法，只靠花言巧语、跪拜请求，诚惶诚恐地侍奉他们，是仍然不能保持国家、保护自己的。所以英明的君主不这样做，他必定修饬礼节，严肃法令，整顿百官，公正地处理政事，整治民众，然后才能够礼节整齐，各种事情治理得有条不紊，群众齐心合力。这样，邻近国家就会争先恐后地来亲近，远处的人民愿意归顺，上下一心，三军共同努力;名声足够威慑他们，武力足够惩处他们;从容地指挥，那些强暴的国家没有不受驱使的;这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：侍奉强暴的国家难，但让强暴的国家侍奉自己容易。说的就是这种情况。 　　

【注释】 　　

(44)汸：通“滂”，汸汸：水多的样子。 　　

(45)暴暴：指发动得很突然。 　　

(46)出自《诗经?周颂?执竞》。 　　

(47)萃：通“悴”，困顿。 　　

(48)出自《诗经?小雅?节南山》。 　　

(49)垂事：发布政令。 　　

(50)拊循：抚慰。 　　

(51)饘粥：古代的粥，浓的为饘，稀的为粥。 　

(52)麮：煮麮粥。 　　

(53)傮然：杂乱的样子。 　　

(54)偷偏：苟且偏激。 　　

(55)宛喝：中暑的意思。 　　

(56)均辨：均平。 　　

(57)出自《尚书?康诰》。　　

(58)不类：不依法。 　　

(59)申重：反复告诫，强调。 　　

(60)潢然：水大的样子。 　　

(61)利之：取之以为利。 　　

(62)臧否：好坏。 　　

(63)疆易：边界。 　　

(64)支缭：委曲巡警。 　　

(65)露：败坏。 　　

(66)便嬖：受到君主宠幸的左右的小臣。 　　

(67)轫：柔，这里指怠慢。僈：通“慢”。楛：不坚固。 　　

(68)陵：严明，严格。 　　

(69)已：不许，不答应。诺：许，答应。 　　

(70)县鄙：古代百家为一鄼，五暂为一鄙，五鄙为一县。 　　

(71)窌：地窖。 　　

(72)等赋：按照等级征收赋役。 　　

(73)菜色：饥饿。 　　

(74)蹶：倾倒。 　　

(75)伉：通“亢”。 　　

(76)期文理：守法度。 　　

(77)聚：众多的意思，这里指军队。 　　

(78)麷：麦芽。若拨麷：指很轻易地做到。 　　

(79)圭璧：用来修好的礼物。 　　

(80)旗翼：分别指二十八星宿中的两个。 　　

(81)出自《诗经?曹风?尸鸠》。 　　

(82)单：通“殚”，用尽。 　　

(83)畔：通“叛”，背叛，背信。 　　

(84)婴：系在脖子上。 　　

(85)诎要挠腘：弯腰，屈膝。 　　

(86)君卢屋妾：指态度很恭敬。 　　

(87)乌获：秦国的大力士。

【学究】

      荀子《富国》篇很长，分两篇解读。

      荀子以为，君主就要成为富贵的榜样才能带动百姓努力奋斗，而不能如同墨子一样上下艰辛，只会带来一时的沽名钓誉，百姓终究得不到实惠。荀子这种理论非儒非墨，其治国理念到是和管子一脉相承。

      君主的英明，在于使民众尽心尽力，做到协调使国家得以迅速治理。日常管理就要教化和刑罚同在，赏罚分明。做到上面团结一致，下面一心一意;才不会导致上面三心两意，下面离心离德的现象。

      给人民利益才可以从人民的利益中获取利益，也就是先使百姓富裕，国家才会富裕。看一个国家治乱的好坏，来到它的边界情况就显而易见了。观察一个国家的强弱、贫富，看君主是否崇尚礼义、爱护民众、讲究信用、奖赏厚重、将帅有能。做到统筹规划，防备天灾人祸。至于百里见方的小国，不为追求名誉而进攻别国，不为私利而泄愤，就完全能够独立存在的。

      仁德的人治理国家，修养意志，端正行为，崇高境界，忠厚信用，制度完善。不与读书人争名望，合理应用他，求名的不来攻打，谋利的不来攻打，发泄怨愤的也不来攻打，国家稳固长寿如同恒星。

      保住国家的难易是：侍奉强暴的国家难，但让强暴的国家侍奉自己容易。不能刻意满足无法满足的欲望，要有自己的原则和立场，否则就会丧权辱国。这样的例子在漫漫历史长河中屡见不鲜。尤其近代中国更是影若可见。

      荀子《富国》论，表面是推崇儒家思想，实际上所提及的理念并没有离开管子的理论。在治理国家时，要利益百姓，合理掌握法度，坚持原则和立场，让君主成为百姓的榜样，民富则国富。实际上荀子的管理思想远没有达到管子的水平，综述明白荀子依然只是一个学者而已。

荀子·富国二