不会
怀旧作为一种面相过去的，绵延的情绪，并非明确对应时空中某一个具体的坐标点，它指向混沌的过往的经验碎片，最终汇集成斑驳的集体记忆。
某些形式的怀旧，比如耸立的纪念碑，它上没有面孔，没有人物，无法认领。对于人类而言，没有图像，就不会有记忆。没有记忆也就不存在图像。
图像是记忆的物化，也许有一种图像和记忆都无法回溯，但可以代替的储存那就是事件。寻找那些生成的瞬间，那些告诉我们“他者如何变成我们的瞬间”。
怀旧作为螺旋上升的历史回环中不可避免的情绪，往往反映着历史思想的回潮，动荡变化的现实状况以及保守停滞的文化形态。怀旧相对于激进，成为了自恋的以及腐朽的象征。
离开纪念碑，穿行在城市中，踏过街道、广场、墓园和港口。
忽然意识到这座城市的居住者，彼此之间曾悄声无息的发生一场战争。从它被迫现代化的最开始，这个城市就有源源不断的陌生人涌入。那些新来的“他者”，有不同的习惯，不同的需求。“他者”带着青铜、钢铁、水泥砖瓦纷至沓来，带着不一样的使命让本地居民感到了兴奋，把陌生人当做同胞一样欢迎。
然而，随着越来越多的陌生人开始不断涌入，渗透到城市的军队、管理、生活中，本地居民感到自己的权利丧失，并开始感到害怕，他们不再想欢迎那些外来者，恐慌和困惑辐射蔓延，引起本地居民和外来者之间的冲突。他者还是要永存，无论在巴勒斯坦和以色列，还是我们周围的息息相关的土地上，一如既往的发生着过去的故事。
他者充当了外来者的角色，他们不理解本地居民为什么愤怒，为什么要他们离开。他们帮助城市的振兴，复苏，他们认为自己应该享有在这里生活的权利，无论是过去还是现在。“他者”以流动的、静止的、苟延残喘的方式，占据了城市里的物理空间，被时间冻结，甚至奄奄一息。
他者精神，化做建筑，物质遗产，精神遗产，雕像，纪念碑不同形式存留了下来。城市发展推演至今，对过往改革推进最深刻的记忆，是发现它已不存在的时候，它已融入人的精神，生活中的时候。怀旧、记忆，并不是指过往的本身，而是它的残留空间。
再次回到纪念碑，居然从未走进过它。横空出世停留在逆光的倒影中，那些正在发生的事情，恰巧被记录了下来，成为了事件，成为了某种有图有真相存在的佐证。而其他发生在没有相机记录下的事件，我们在镜头前重演一次为了留下一张影像。
看着纪念碑前的人们，驻足拍照。不禁脑海中想问，“当图像在人与人之间流动的时候，它也是一种身体吗？”
图像传播或许如同物体被投放到水中而产生的涟漪效应，它的散射过程构成了公共场域。在这个场域中的人，可以被称为公众。
然而，公众是一种遮蔽，迷失、困惑、不可知、模凌两可，并且公众远离政府，成为了被冷漠所填充的空间。公众被界定为自由的，容易获得并且向任何人敞开的物理空间，只有通过身体的介入和关联，才能够最终构成其公共属性。身体的移动和停滞取决于它是如何受到另一个身体的影响，而且这另一个身体的运动和停歇状态也要受到第三个身体的影响，从而产生了多个身体的关联性。图像在其中传播，成为了公众身体的一部分。
历史提醒我们，民主只是作为一种幻想和神话存在的幻影公众。
我们为何会发展出这一形式的“幻影公众”？也许要从表演说起，内心的共同想象，对神话和幻影的执着，让我们对表演，一种假象，形成了渴望和再造，是另一个我们，另一个存在。
当我站在纪念碑思考驻足的时候，城市里的人们从四面八方汇聚，目的地是中心广场，也就是我所在的纪念碑，在经历过几次变化后，人们习惯了在这里汇聚，讨论公共事务、聊天、约会，交流信息。
可偏偏人们的记性不是特别好，也或许是选择主动失忆。无论发生了什么，无论发生过什么，无论是大事还是小事，也很快就翻篇了。
服从和被统治，成为了永恒的存在，间歇性歇斯底里，一种麻药，一种日常生活，一次戏剧的落幕。
这些集体表演的仪式甚至是近乎体操一般的形式感，用来同化和动员一种国家的想象的团结群体，大众的集体表演被用于美化大规模生产，在表演的象征意义背后，其实是现代性与生产方式的矛盾关系。
公共领域是否等同于表演场？或者说，它是否只能是被表演出来的场域？我觉得可以这样认为。身体在大型公共表演中的象征总是需要被赋予更多的潜能和意义，以便将社会描述成有纪律的，强盛的，快乐和美好的。或者是一种悲惨的、悲哀的、残暴的，不愉快的。然而随着表演的尾声，剧场的落幕，我们将回归生活、现实世界。
一次不够，那么就再来一次。
将公共表演、戏剧、场域事件做为一种具有唤醒、修复功能的创造工具，从集体经验出发，同时也显示出对于具有“失忆”特质的当代青年文化、社会现状的反思与焦虑。试图在外部现实，与艺术叙事之间建立思辨关系，试图探讨技术与人状态的调节或不可调的现象：集体失调。
过去从未死亡，甚至还未曾结束
来凝视这些令人惊愕的遗迹、残骸、废墟和那些不幸的灰烬
假如从自然或思想深渊里可以抓住一种存在
说不定我们可以找到迷失的道路
大妄语
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