文/观复知常
对老子的解说可谓浩如烟海，从古自今，从未断也。就拿第一章也是众说纷纭，纷繁复杂。因是提纲挈领的篇章，理解的方式直接关乎到后面的八十章的理解。对此关注、解释的尤多。
悟道
结合我以前看的书，各家说法（这里不再一一叙述，有兴趣的自行研究），我的理解是这章表述了三个方面的内容。
一、讲“道”，什么是道，如何称呼和理解，“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”；
二、讲“体道方法”，怎样去认识道，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄”；
三、讲“结果”，学道的结果，“玄之又玄，众妙之门”。
具体描写下我的理解。
1.何为道
道，首先是定名，什么是道，在天地之前，以“无”体现，混沌一片；在天地之后，长养万物，为万物母。
用现代科学定义道包含两方面内容，一为本源，二为规则，道是宇宙本源、道是宇宙规则。
为什么这么说呢，比如说围棋，围棋是由规则和围棋子+围棋盘+下棋的人组成的，缺一都不能称其为完整的围棋。道特殊一点就在把上面三方面融于一体，它即是规则、又是现象、还是本源，溶无和万有于一体。
那为什么上去就来个“道可道，非常道。名可名，非常名”呢，简单点，道就是平平常常的宇宙本源和规则，外在表现为宇宙所呈现的万象。
对那些整天谈玄论道的人（包含老子写作前和写作后），把道说的那么玄乎，万象纷纭，太复杂了。于是老子来个“正名”--“常道”，那些表象都太复杂了，道没那么复杂（师父说得道就是平平常常样子），说的越多越玄乎越偏离那个常道。
道有一个特点，相应性，你拿什么去和它相应，就有什么。比如你认为道很玄乎，你越认为他玄乎，他就越玄乎；比如你认为大道至简，那大道就真的很简单，没有那么多复杂。这真是随人而应，随物而变，相当复杂，有很多内容，不过也间接说明常道的特性。
2.何为观
怎么样能体会到老子所说的“常道”呢？观。怎么观？无欲观、有欲观。观的方式，常观；观什么？观妙、观徼。妙是什么？妙不可言，无上甚深微妙法，妙趣横生，等等。徼是什么，细微之处。（此处可以参考我的另一篇文章：道德经-观复以知常）
无欲是静定状态，在静定状态下观，妙趣横生，大静状态妙不可言（静定不一定是入定，平常生活时也可不带感情、平静的去观察）；有欲是红尘炼心，作如是观、旁观，观后悟道。不论是有欲观，还是无欲观，都得常观，不是今天观，明天不观，坚持不懈，道不可须臾离也。
这两个方法都可以叫“玄”，玄—谈玄论道，所以红尘炼心是修道，打坐参禅也是修道，同叫“玄”，玄是什么呢，修行，修与悟，修道与悟道，也可以说真正的修道法门、口诀、秘诀、秘法等都可以叫玄。
3.入道
最后，“玄之又玄，众妙之门”。
用你所掌握的玄（修道法门、口诀、秘诀、秘法），不断的修道与悟道，达到前文所说的妙之门径。这个时候就可以入道，看到道的门径了。
但此时才万丈高楼平地起，地基打好了。一切才是开始，长路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。
这就是终点就是起点的道理，修道讲究螺旋式上升、递进，道无止境，一切唯心。
总体上道没有那么复杂，只是大家都没有进入那个状态，人为的把道复杂化了，又没有正确的方法和途径去学习、体会，就变得越来越虚无缥缈了。离道越远才会大笑之，不笑不足以言道。
虚无缥缈说道德，道德却是更虚无。
把酒言欢论道德，道德还在酒肉中。
Ps：这就是我对道德经第一章的理解，去年的时候写的，拿来给大家共享一下。欢迎批评指正哈。
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