来源：道德真源《圣贤法语》栏目1003篇
摘自：《噶当大德语录拾零白话》
制作：东方阳熹
善知识扎嘉巴日说:
我们如果想要至心地如法而作，应当恒常修习死无常，背弃今世的希求和欲望。
由于今世的快活、舒适和名誉，使我们心不入法。应当知道这些都只是虚假的欺骗而己，一定要了不相干地快快抛弃它（“了不相干”，即如同梦中所见之幻相，与真我实无关系）。什么时候能够丢下它，那么人身就有了意义。
如果没能舍弃今世，虽然挂着善巧、戒严、讲说、修行的名头，实际上却是忙着如何把今生做大，营营役役欲壑难填。气力都耗费在罪与不善之上，与佛法则越来越不顺了。然后正想着还不会死，忙着经营今世的事业时，却在贪著中身亡，来世的生处不外乎恶趣而己。
如果生起了死无常的心，放下今世，虽然不如前面的那个人名声显赫，然而却在别人还没发觉时，已然成就了一切大义。不论何时死亡降临，此前念死的预备，会使他没有牵挂欢喜而亡。
所以我们应当心中提起死无常，已往已经过去，而今后的所作，应当观察是否混杂了今世。
如果混杂有今世，就混杂了烦恼，应当断除一切烦恼罪行，及其相似之法。想要断除这些，必须时时观察自心，守住正念，时时警惕不能放逸。
无论为了今世如何地勤劳，死的时候也只有赤条条空手而去。所以要迎接死亡，应当不掺杂今世的分别心，修习正法。
并且如果是想修行，明年与后世谁先到来还不一定，所以今天至明年之间，必须舍弃一切享受而积聚资粮（即修积福德和智慧），心中感到懊悔的行为应当修忏悔，对一切所缘的境界应当锻炼自心，知晓的佛法应当尽力修行，还要发愿尽力地利益众生。修行的方法就是这些了。
同理，下月与后世谁先到来还不一定，所以今天至下月之间应当这样作。
不但如此，明天与后世谁先到来还不一定，所以今天至明天之间也应当这样作。
甚至是今夜的寿命也不能自主，所以白日里就应当舍弃受用而培积资粮，忏悔心愆，广发大愿，修三摩地等，修行的方法也就不外乎这些了。
生者必有死，而且死亡不定什么时候到来，所以应当恒常地修习这今夜五种死行。
注：括号内为东方阳熹的注释。
道德真源
愿您福慧具足，吉祥如意！
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