嘉靖五年（1526年）
八月，邹守益寄来《广德州新修复初书院记》和《复初书院讲章（学而时习之）》。
王阳明盛赞《论语讲章》发朱注之所未及，《书院记》整严精确，迥尔不群，一洗近儒雕饰之习。
王阳明接着说，近来越来越体会到“良知”二字真切简易，自愚夫愚妇至圣人天地无不穷尽。有乡大夫请王阳明讲学，问除了良知，还能不能讲讲其他，王阳明回答说：“除却良知，还有甚么说得！”他问邹守益良知之说比起以前的立说如何？后世士夫以虚文相诳，不知有诚心实意，惟致良知为反朴还淳之良药。
王阳明此次派黄弘纲前往广德帮助书院教学。
复初书院原址为老子宫，经安徽巡按和提学首肯，邹守益将道人迁出，又劝谕步氏捐出土地三百亩，并报巡抚大人批准，因此书院规模宏大完备。
邹守益在记文中说，六经是圣学经典，用以反求诸身，觉我迷途，故建“尊经阁”；范仲淹文武兼备，先忧后乐，堪称百世楷模，故尊经阁后建“范文正公祠”；王叔英重义轻死，自尽于广德玄妙观银杏树下，忠心长存，故东面建“怀忠祠”，植银杏；莘莘学子，齐集书院，相观而善，故西面建“集英馆”；大门两翼为斋舍，左为“名宦”，右为“乡贤”。合而为“复初书院”。所谓“复初”，回归本性之义，有不善未尝不知，知之未尝复行，故书院教学以致良知为宗旨。
《复初书院讲章（学而时习之）》是邹守益的开讲辞，申明论语第一章学而时习之是圣人论学的纲领，学以致道，明善而复其初。
邹守益进一步阐述，元亨利贞，天道之常；仁义礼智，人性之纲。凡此厥初，曷尝有不善哉？衆人蚩蚩，物欲交蔽，自暴自弃，始流于恶矣。先觉者，能明善以复初者也。效先觉之爲，亦以明善而复其初耳。
所谓“明善以复其初”，恻隐之发，则明仁之善而复元之初；羞恶之发，则明义之善而复利之初；辞让、是非之发，则明礼智之善而复亨贞之初。就是孔子之“克己复礼”、曾子之“明明德”、子思之“致曲”、孟子之“扩充四端”，推而至于尧舜之“精一”、商汤之“执中”、文王之“敬止”。先圣后圣，源流本一。
九月初一，余姚人、通奉大夫黄肃（字敬夫）小祥祭，应其子黄骥之请，王阳明为题墓碑，并命邹守益为写墓志铭。
十月，黄弘纲从广德归来，报告邹守益勤勤恳恳办学的情况，王阳明非常高兴，又写信给邹守益，盛赞他力挽“虚文相诳”之流毒。王阳明说，世之儒者各就其一偏之见，又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其爲习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳，然其毫厘之差，而乃致千里之谬。
王阳明说，自己也曾经沉溺于释老、辞章，赖天之灵，得悟良知之学，后悔向之所为。十余年来虽然痛加洗剔创艾，但是病根太深，以前的毛病还是会不时萌生。可见旧习溺人，虽已悔悟，克治之功依然这么艰难，何况那些没有觉悟的呢？
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