3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
〇祭，祭先祖也；祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。祭祀之诚意俱，则祭时如真有祖先或神在上一般。然时人多奢僭而不知本，其内祭外祭皆虚文而无实，故夫子谓之「吾不与祭」。吾不与祭，则无如在之诚，与不祭同也。
〇此章明祭祀之礼，重在诚敬，而不在祭品与仪式。春秋繁露祭义篇云：祭之为言际也，与察也；祭然后能见不见之见者，见不见之见然后知天命鬼神。故古人重祭，事祭如事生。圣人祭祖先祭外神，至其孝敬以交鬼神也。朱子曰：如祭祀有诚意，则幽明便交；无诚意，便都不相接。范氏曰：君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也；是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也；有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎；吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。
3.13 王孫賈問曰：與其媚於奧寧媚於竈，何謂也。子曰：不然，獲罪於天無所禱也。
〇王孙贾，卫大夫。奧，隐尊之位，在室内西南隅。灶者，饮食之所由，位卑而用事也。媚，亲顺。媚奧不如媚灶，乃媚俗之语，所谓县官不如现管也。王孙贾仕卫，感觉自结于君不如阿附权臣，故向孔子求自处之道。夫子假天言之，答以尊君从道之意。
〇天者，宇宙万物之总名也，其尊无对。人之于天，尤鱼在水中。故天乃一个宇宙大生态，其道长万物也。获罪于天，即是悖于天道，尤鱼背水而活，何祈祷之有乎。董子说此义云：天者百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。此天以喻王，人道配天也。周礼曰惟王建国，盖王者临统无边，明事皆统之于王。尊君之义也。然夫子非倡逆理之愚忠也。董子曰：王者参天地矣，苟参天地，则是化矣。又曰：天之尽与不尽，王者之任也。是夫子之尊君，其旨在王道也。
3.14 子曰：周監於二代郁郁乎文哉，吾從周。
〇监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文之盛貌。尹氏曰：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。
〇此章美文王法度也。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼仪三百，威仪三千。于是教化浹洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作。夫子美之。盖先王之制，与气数相为终始，而前后相为损益，固非一人一日之所能致也。故王者必通三统，周监夏殷，而变殷之质，用夏之文，文质再复而循环也。而三代之礼，至周大备，则以气数至此极盛，而前后相承，互为损益，至此而始集其大成也。故曰吾从周。蕅益解曰：花发之茂由于培根，礼乐之文本于至德，至德本于身而考于古，即是千圣心法，故从周只是以心印心；又从周，即从夏商，即从太古也。是夫子温故知新而法其生，而与后王共之，以为人道之始也。
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