3.15 子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎，入太廟每事問。子聞之曰：是禮也。
〇太庙，鲁周公庙。鄹（zōu），鲁下邑，孔子乡。事，谓牺牲服器及礼仪诸事。时人多闻孔子知礼，故讥其不当复问也。然孔子始仕，入庙助祭，有所职守，故每事详慎。每事详慎，正是礼当如此也。
〇礼者，敬而已矣。敬谨之至，礼意在焉。圣人无时不敬，无时不是礼也。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉。盖礼文礼质，不厌求详，只论礼与非礼，那争知与不知。一己之是非可以委屈任过，而礼之是非关天下后世，不可以不明，此正见孔子直心道场处。易传曰谦以制礼，每事问者乃道问学之事，以虚受人，是礼之本意也。
3.16 子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
〇射不主皮，语出乡射礼。皮，是射候之鹄，以革为之。主作专重解，谓不专重贯革，而非禁贯革也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖射者之力不同等也。
〇射原是力上事，但主于贯革即是尚力，主于中鹄即是尚德。中鹄也是用力，力归于巧，即名为德。使中鹄又贯革，先王固所取也，但不主耳。其所以不主者，以力不同科故也。尚德则力在其中，尚力则杀心胜而射失其道。乐记曰：武王克商，散军郊射，而贯革之射息。尚德也。而周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：中可以学而能，力不可以强而至；圣人言古之道，所以正今之失。
3.17 子貢欲去告（gù）朔之餼（xì）羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
〇饩，生牲也。古者诸侯受十二月朔政于天子，藏之祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回朝听政。此祭庙谓告朔，听政谓视朔。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以循其迹而识礼意。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。
〇告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。船山先生曰：朔之必告，崇天时以授民，以奉天也；定天下于一统，以尊王也；受成命于先公，以敬祖也；其为礼也大矣。又曰：鲁秉周礼，累世行之，文公以后乃废之，君之怠荒而不君尔，非敢以为礼之可变者而革之也；故有司犹具其羊，饩之于牢以待，此鲁所以为秉礼之国，君虽无礼，而官不废事，则犹可复于他日焉；乃历百年而徒为有司之累，时有裁冗费以节国用之说，而子贡欲去之，去之则竟不复知有告朔之名。又曰：斯告朔之礼，何礼乎；上天对时育物之至仁在焉，先王一道同风之精意存焉，诚可慕也；实去名存，诚可惜也；慕之惜之，而爱此一羊以存此礼者，吾有厚望焉。故又曰：处衰晚而想盛治，情之不忘，圣人之意念深矣。
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