3.7 子曰：君子無所爭，必也射乎；揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
〇射，比箭。言君子恭逊不与人争，而于武艺比试必有所争也。如祭祀择士的大射之礼，偶进三揖而后升堂，射毕揖降以退也。又以俟众偶皆退，胜者乃揖，不胜者升而取觯（音置，酒器）立饮也。言君子雍容揖逊乃如此，则其争者礼义也，而非小人血气之争也。
〇此章论君子风度。夫子以射礼为例言之也。盖礼乐射御书数是当时士君子的基本功课，又称小「六艺」。揖让，打躬作揖，互相谦让。春秋时，天下动以智力相争，夫子欲以礼让化争，故此章重在揖让二字。礼记乐记篇曰：揖让而治天下者，礼乐之谓也。又射义篇曰：射者，进退周旋必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。有礼义范其德行，则恭敬退让之意油然而生，人心风俗岂有复出于争者哉。是君子之道，修之于己，而毁誉一任之天下，安其分定，而利害任其去来，无所争矣。不争而天下平矣。
3.8 子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮；素以為絢兮，何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
〇倩，面颊酒窝。盼，眼球黑白分明。此二句出自卫风硕人，谓美人嫣然有双颊微窝之巧，秋波流盼之美。素，粉地，画之质。绚，采色，画之饰。谓巧笑美目这种绚丽皆奠基于倩盼这种自然美质（素）的基础上。子夏发现此现象挺有意思，故问夫子怎么解释。夫子答之如有素地而加采色也。绘事，绘画之事。后素，后于素也。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。
〇子夏立马联想到礼亦后之也。礼，谓礼文，即绚之义也。檀弓言礼有馀礼不足者，皆谓礼文也。礼记礼器云：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。谓礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。子夏于诗遇之，感而遂通也。当文盛之世，礼失其本，质文之不相谋久矣。夫礼之有仪文者，犹之绚也。若弊玉未将，酬酢未行之先，有其诚然欲尽之心，以格神人而接上下，于是而后以礼从之，则礼因忠信以行者，莫不成章焉。莫为之先，而波波于仪文，则礼亦不足以为美乎。起，启发也。起予，言能起发我之志意。子夏因论诗而知礼，犹子贡因论学而知诗，故皆可与言诗也。呜呼，观于夫子之许，可以知诗焉，可以知礼焉，可以知学焉。无他，求之于实而已矣。
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