3.24 儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之，出曰：二三子何患於喪乎，天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
〇仪，卫下邑。封人，司徒之属官，职典封疆者。凡有贤者至于斯地，其该设法拜见，故朱子谓其盖贤而隐于下位者也。见之，引见也。丧，孔子失鲁司寇将适卫，大夫去国以丧礼处之，故仕失位曰丧也。木铎，金口木舌，施政教之时所振也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教也。
〇木铎，所以振文教，夫子之天命也。上几章明了夫子于礼乐之大器识，传承礼乐教化之重任，天将降于孔子也。春秋说云：圣人不空生，必有所制以显天心。封人以夫子不有天下，知将受命制作为天驾说，而号令天下，故喻夫子为天之木铎，启示天意也。盖六经教万世，所谓制作法度也，木铎之教莫大于是焉。虽失位在一时，而天下之易无道为有道者，非六经之教不可也。晋孙绰云：千载之下，若瞻仪形，其人已远，木铎未戢，乃知封人之谈，信于今矣。达哉封人，一观大圣而深明兴废，盖天假斯人以发德音乎。
〇木铎之教，制春秋之义，著素王之法也。孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。盖三代以德礼治天下，诗无邪，君师合一也。孔子生于乱世，礼崩乐坏，其毕生致力于礼乐秩序之重建，作春秋以为礼义之大宗也。是孔子以生命之自觉传承二帝三王之道统，而为百代之师焉。然孔子并无君位，道统与政统就此分离，孔子由是被尊为"素王"。孔子之后的中国政教，恒以"素王"为依归，由是形成道统尊于政统之治理格局。董子云：屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。政治必须服从于天道信仰，此乃最根本之宪政原则。王夫之曰：儒者之统与帝王之统并行于天下，而互为兴替；其合也，天以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道而道不可亡。春秋之义灿炳日月矣。胡文定曰：春秋公好恶，则发乎诗之情；酌古今，则贯乎书之事；兴常典，则体乎礼之经；本忠恕，则导乎乐之和；著权制，則尽乎易之变；百王之法度，万世之准绳，皆在此书。近人好言立宪，岂不知春秋即是万世不易、亘久绵新之宪典乎。
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