经验主义者和理性主义者都试图证明上[]帝的存在，天[]主[]教认为对上[]帝的信仰有理性的基础。
康德指出，关于世界本原这类大问题，超出了人类理性所能理解的程度，因为我们无法获得相应的知识原料。对于这类问题，人们永远会有两种完全相反、但可能性相当的观点，这完全取决于我们各自的理性。
无论理性或经验都无法确实证明上[]帝的存在。对于理性而言，上[]帝存在与上[]帝不存在这两者都有可能。
康德指出，经验、理性和信仰是三个独立的概念，宗[]教是信仰的产物。因此，相信何种宗教、是否相信宗教，是由个人的信仰决定的，人们有宗教信仰的自由。
不过康德进一步认为，为了道德的缘故，我们应该假定人有不朽的灵魂、上[]帝确实存在、人有自由意志。这就是康德的实践理性。他同意理性主义的观点，认为人类辨别是非的能力是与生俱来的，我们都能够感知普遍的道德法则，人人具备实践理性。
道德法则不会告诉我们在某种具体情况下具体怎么做，而是告诉我们在所有的情况下应该怎么做。也就是说道德法则是无条件的、普遍的，它是一项命令，是强迫性的，是绝对权威的。
康德的道德概念其实就是人类的良心。道德是基于责任而不是基于利益的，或者说是基于善意的出发点而不是基于结果的，所以康德的伦理观有时又被称为义务伦理观。
康德认为，理性完全受到不变的因果律的支配，因此没有自由意志可言。当我们的行为选择以不要对他人产生不利为出发点，而不是出于利己的考虑，我们的行为才是自由的。
独立与自由正是我们超脱自我的欲望与恶念的方法。也就是说，只有遵循道德法则，我们才是自由的人。这正是人与动物的区别所在。
道德法则属于绝对命令，我们出于道德而遵守道德准则，没有别的目的，因而是自律的。
康德把宗[]教附属于实践理性，从道德的角度建立起宗[]教和神[]学，他的宗[]教问题是从道德问题，从至善概念引申出来的。
康德的实践理性本质上也是归宿于纯粹理性的，他使道德和信仰得到了统一，使宗[]教和审美得到了统一，也使他的美学思想和宗[]教思想前后关联，一脉相承。
康德的墓碑上有一句他自己的名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：上[]帝在我头顶，亦在我心中。”
在政治上，康德认为，人生来就具有自由、平等的特性，而且天生具有自主的能力。政治法律与道德一样，也是一种绝对命令，是道德法则在政治上的延伸和体现。
但二者又有不同。法律作为社会生活中的普遍必然，使个人行为与普遍道德原则协调一致，它依靠国家强制力量使个人自由与他人自由协调一致。
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