【撒上11:1/15节】亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
耶稣是谁：祂是那藉著仇敵的無理與囂張氣焰，顯明震怒的大而可畏，忌邪施報的神，也是使人在祂的里面合而为一，为真道那美好的仗的·耶稣基督，教会的无上元首与大君王。
主要真理：讲述了神藉着仇敌的嚣张气焰兴起扫罗，使选民同心合意，勇敢争战得胜亚们人等真理的信息。
实际应用：求主基督耶稣保守我的心，不被仇敌恶者的恐吓而惊吓，因那在我里面的比世界上的更大，让我平静安稳的藉着祷告交托在祂的主权里面，因祂就是那为我们争战得胜的耶和华尼西，是我们救恩的元帅。
归纳纲要：一
《论选民君王扫罗的争战得胜》
（撒上11：1/15节）
一：论亚们人拿辖提出无理条件
（撒上11：1/4节）
二：论派出使者并被扫罗解救了
（撒上11：5/12节）
三：论扫罗被确认重建选民王国
（撒上11：13/15节）
例题：二
《论把握今天与装备自己》
（撒上11：1/15节）
一：论靠着神面对一切的挑战（1/4）
二：论靠着神勇敢争战的胜利（5/11）
三：论靠着神扭转时局的改变（12/15）
例题：三
《论得胜肉体服侍生命中作王》
（撒上11：1/15节）
一：论亚们人与基列雅比人背景
（一）论亚们肉体因罗得女儿所生
（表明是乱伦生命被神所咒诅）
（二）论未曾参与战事属灵的软弱
（表明在安逸中沉睡生命幼稚）
（三）论住约旦河东表明亲近世俗
（表明缺少侍奉远离教会生活）
（四）论虽受膏作王缺少生命经历
（表明生命之中缺少成长见证）
（五）论击败亚们胜过肉体的必须
（表明属灵生命要面对的劲敌）
（六）论虽后被厌弃仍有学习效法
（表明生命本质会改变需保守）
（七）论明白肉体与生命属灵关系
（表明靠赐生命聖灵的律治死）
二：论服侍肉体属灵生命可怜光景
（一）论屈服于肉体没有对抗意愿
（表明立约保平安甘愿服侍人）
（二）论面对肉体的嚣张无能为力
（表明剜右眼失去争战的能力）
（三）论既无力反抗只好求助于人
（表明无人救就出来归顺你们）
（四）论束手无策悲惨度日的生活
（表明百姓听见就都放声而哭）
（五）论水深火热备受煎熬的光景
（表明直到太阳近午尽头时候）
（六）论待人处事真真假假的行事
（表明虚与委蛇口出谎言见证）
（七）论情况好转却又归罪给别人
（表明将他交出来我们杀死他）
三：论在生命中作王的生命光景
（一）论关心选民从田间赶牛回来
（表明问说百姓为甚么要哭呢）
（二）论心里火热生活常常服侍主
（表明被神的灵感动甚是发怒）
（三）论牺牲自己用切牛号召众人
（表明他们就都出来如同一人）
（四）论靠神恩典与选民竭力争战
（表明晨更时靠着神施行拯救）
（五）论敬畏神心里面不忌恨别人
（表明是神施行拯救不可杀人）
（六）论高举十架对付肉体的见证
（表明在吉甲被立为王的得胜）
（七）论与神和好带来喜乐的生命
（表明献平安祭众人大大欢喜）
例題：四
《论扫罗首战告捷的荣耀》
（撒上11：1/15节）
在10：27节证实，不是以色列每一个人开始都愿意接纳这个新的君主政体制度；十一章告诉我们，全国怎样在扫罗领导下团结一致。这一章以以色列人为胜利和有一个能干的王而欢呼作为结束。这一章的开始提醒我们一个较宽阔的背景。正如从士师记见到的，以色列时常受外族的侵犯和劫掠。非利士人曾是最具威胁的敌人，但其他民族也在一些局部地区产生一定的压力。亚扪人是住在约但河南部一个细小的国家，这里显示他们盼望占据在他们北部以色列的疆域。假如以色列的城市基列雅比落在他们手中，以色列可能会失去整个约但河东部的主权
一：仇敌嚣张民惊恐、11：1—4、
亚扪人凶残傲慢霸道，为什么拿辖王给基列雅比人七天的宽限，让他们去搬救兵？因为那时以色列人仍然是一盘散沙，他深信不会有人来援助这城的，他想兵不出血，不战而夺城。也许他还未完成备战攻城。
（一）敌军压境祸将临、当敌人来侵犯他们时，基列雅比人盼望是生机；这个祸害即将临到基列雅比人。
（二）自贱自卑难求和、自己把自己看低了，而且还不能求得安宁。
（三）受尽凌辱求生存、凌辱：是指剜出他们的右眼；求生存是差人救他们；这里也让我们看见神要把扫罗显明出来。不过也是亚扪人受报的日子到了，因为亚扪人经常欺压他们。
（四）即差使者传恶信、
（五）百姓闻信哭又嚎、
二：同仇敌忾民归顺、11：5—11、忾(kai)初生牛犊不怕虎，扫罗把牛杀了，百姓不得不服。同仇：共同敌对，敌：对抗，抵拒。忾：愤怒。指全体一致痛恨敌人。很明显，扫罗回到基比亚自己的农场，并不忙于在以色列中实施其政权。故当亚扪人攻击基列雅比的时候，他除了有王的头衔外，尚未有军队可以备战；他与士师记的基甸或参孙没有什么分别。现在他显示自己并不较『士师』为小；像他们一样，他有上帝的灵同在的能力在他里面的经验，使他转变成为百姓的真正领袖和统帅。他的戏剧性和象征性的行为（7节），立即在整个以色列起作用，尽管百姓可以不理会他的命令。他命令的第一件事立即得到顺从；每一位领袖一定要有天生的──或注入的──权柄，因而使普通人作出回应。第二，他命令团结，没有团结，以色列各支派会显得相当软弱，因此会任由邻近民族所支配；虽然在数目方面，以色列人可以胜过任何当地的人，包括非利士人，现在只要他们能够团结和协调。第三，扫罗提供军事的领导，在反抗亚扪人的战斗中作指挥。由于扫罗这三方面的成就，使他赢得了迅速和彻底的胜利。
（一）扫罗闻信怒冲天、他为什么会甚是发怒，因为义人将落在罪人的手，即将被他们羞辱。
（二）聖灵加力胆气壮、反之聖灵离弃胆量就没有了。（在使徒行传里的门徒们，他们经过五旬节圣灵的浇灌后，门徒的胆量真是惊人）
（三）全力以赴奔沙场、赴：是前往。把全部力量都投入进去。
（四）全民一心迎敌寇、
（五）重创敌营雪国耻、当他们大获全胜时，除去国家民族的耻辱。
三：英雄凯旋民拥戴、11：12—15、
这个拥戴是指拥戴他作王；欢喜他登基，拥护扫罗为王。【撒下1:27】 英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。大卫都称他为英雄。
（一）百姓求王除异己、（使得不信任他的人所信服，或者说降服，闭口无言）百姓要求除去与自己立场与观点不同的人——也就是第十章里所说的匪徒。也就是当地的地痞(pi)流氓，是地头蛇。（强龙斗不过地头蛇）
（二）庆贺之日王宽厚、这是耶和华的日子，是扫罗登基的日子。也是以色列百姓如愿以偿的日子；宽衣襟；或者说是宽胸襟。
（三）君王先知共欢喜、
（四）吉甲立国民兴奋、
吉甲：是滚开或转离之意。将在埃及的羞辱从身上滚去了。在以色列民过约旦河，首先从河中取了十二块石头，立在吉甲以为纪念。书4：20、并在吉甲行割礼，又在吉甲守逾越节。书5：2—12、还有撒母耳在吉甲审判会众。所以吉甲是他们最有关系之地，是他们回转自新之地；是他们大大蒙恩之地。他们在吉甲更可证验神为他们的王，可怜他们也在吉甲不要神作他的王。神在吉甲恩待他们，他们却在吉甲背弃神，凡不以神为王的，皆是犯了吉甲背逆之罪，吉甲之罪，就是不以神为王。【何9:15】 耶和华说，他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们，他们的首领都是悖逆的。他们在吉甲所犯的罪，自然是因为他们在那里拜偶像，更是因为他们在那里自己立王，背弃神，神看这事为最大之罪。
（五）平安祭前共欢庆、藉着这种安排，扫罗证明他是真正的王，并且他的王位现在被承认或更新。在十二至十五节中我们看见扫罗得到王位的第三个阶段和第三个典礼；这个冗长的过程，显示以色列何等不团结和扫罗被全国接纳的重要。良好的领导只能建立在有自愿及顺从的跟随者这个稳定的基础上。在这里描述扫罗一件较小但非不重要的事，即扫罗对待早期批评他的人的慷慨行动（13节）。历史上许多统治者，对敌手都是不仁慈和进行报复的，尤其是当许多人支持他们的残忍行为的时候。但是上帝的方法乃是赦免，正如主祷文经常提醒我们 ──这可能是更大的智慧。消除敌人的最佳方法，乃是使他们成为盟友。
（撒上11：13）今日何日：「今日耶和华在以色列中施行拯救。」人很容易得意忘形。作了甚么值得夸耀的事，有甚么特别的成就，总愿意别人知道，常常记念；有时还会自己提出来标榜一番，否则仿佛是衣锦夜行，谁知道你有那么好？一个人的质量，要在患难中显明出来。对于属神的人，患难总是不虞缺乏的，常是似乎太多。以色列人国事未定，仇敌就来攻击了，正像是要考验新王的处变能力。约但河外雅博河以南的亚扪人，试探攻击的目标，是基列雅比，是以色列的边区，却邻近他们。亚扪王拿辖，轻视以色列人没有有效的统一政府，就上来侵略雅比，要剜出雅比人的右眼；因为古时战士是以左手挽盾牌，而用右眼瞄射，失去右眼，则失去作战能力，必将永远臣服于亚扪。雅比人与便雅悯族有姻亲关系，向拿辖要求宽限七日，派人报告求援。基比亚人感到亲人的急难，就放声大哭。（撒上11：1/4）没有爱心的人，只顾自己的事，对于别人的患难，事不关己，漠然无动于衷；一般的爱心，只激发同情，为了别人的患难哀哭；但神所膏立的王，不能忍受对以色列的凌辱，“就被神的灵大大感动，甚是发怒”。（撒上11：5/8）发怒不一定是坏事，为了神的荣耀，为了爱神的产业，不发怒是不正常的。但徒然发怒，并不能解决问题，还必须有所行动。王对于国人的负担，和领袖能力，就表现出来了。扫罗宽慰使者，要他回报，坚定雅比众人的心；同时发令征集众支派，组成大军赴援。他的行动坚定而迅速，连夜渡河急进，拂晓攻击；正如他所预期的，在太阳近午的时候，彻底击溃亚扪军，解了雅比之围。（撒上11：9/11）扫罗不仅受膏为王，也实际表现他的才能，获得百姓的信服。有人表示，应该刑罚那些异议分子，扫罗又表现他的王者风度，宽容不予计较。只是他回答在撒母耳的前面，缺乏谦逊的表示。（撒上11：12/13）因为他知道，是耶和华施行拯救，不是自己作了甚么。可惜，后来的扫罗，变成了另外一个人：非利士人来骂战的时候，他任由敌人羞辱神的名，而没有聖灵激动的义怒，只为了自己的安全，不采取行动，慎重的深沟高垒，闭门不战。（撒上17：11,26）而且失去忌邪的心，对神所要他灭绝的亚玛力人，反表示仁慈，惹神的忿怒。（撒上11：14）「我们要往吉甲去，在那里立国。」国家的复兴确有时机。扫罗已经被膏立为王，从他开始君王的时期，士师时期已经成为过去了。在基列雅比的胜利使百姓的热心到达最高峰，现在正是国家中与大好的机会。他们到了吉甲，再行公认扫罗的王权。吉甲有历史的含义，在以色列进入迦南之前，要将未受割礼的咒诅除去，他们必须分别为聖。基督的王权；父曾按立祂，使祂在聖山上承受王权。我们也要这样乐意拥祂为王。有时我们的热心不足，在不知不觉之中不再努力，没有效忠于祂，所以我们实在需要时时记得祂的王权，敬虔地拥祂为王。蒙福的回忆；我们该回到原来奉献的情况，翻阅发黄的日记旧页，在祂王权之下，重新思念与尊崇祂的治权，向祂誓忠，欢然感恩，为祂而活。这事要在吉甲作，那是分别与奉献之地，在后面约旦河象征死亡的水流，在前面有应许之地。我们的奉献原只是一次的，但是我们的誓约却常需温习与更新。亚扪人自被耶弗他打败以来（士11：4、32/33），未曾来犯，这时亚们人的王在约旦河东又来攻以色列人的基列雅比，扫罗听见这事，被圣灵感动，甚至发怒，号召以色列人跟从他。人被聖灵感动有时会发怒，可能是出于神的义怒，如摩西因百姓拜金犊而怒摔法版（出32：19），耶稣用鞭赶出聖殿里一切作买卖的人一样（太21：12）。扫罗大胜亚扪人，归功于神，不为自己报复，并显出宽宏大量，这样，撒母耳就带着众人往吉甲去，在那里立扫罗为王。百姓和扫罗部大大欢喜，但撒母耳的心并不欢喜，因为他们立王是厌弃神作他们的王（撒上8：7，10：19，12：12、17），并非神的本意；所以众人以为美的事，要留意····（何8：4，9：15，13：10/11）哈利路亚！
祷告：满有怜悯，慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的恩典与救恩！藉着亚们人的嚣张，基列雅比人的懦弱，扫罗的爱人的感人举动，将神的灵倾倒下来，使选民有惧怕有同心，有摆上，有跟随。见证得胜肉体的旧我，才能真正的作王，生命的得胜是靠着赐生命的聖灵的律治死肉体！这一点在扫罗的身上和一切的聖徒身上都是一样的，聖徒要靠着聖灵的保守，约束，管理一生与“老肉体”争战，藉着十字架每一天都把“肉体”撒旦的同盟军钉在我主基督耶稣的十字架之上！每一天就要经历生命的得胜！愿主时时藉着聖灵光照我们的内心，使我们在至聖的真道之中造就自己，在聖灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们的主，救主基督耶稣的怜悯直到永生！阿们！
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