【撒上9:1/27节】有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（从前以色列中，若有人去问 神，就说我们问先见去吧！现在称为先知的，从前称为先见。）扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”女子回答说：“在这里。他在你们前面，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有三十个人。撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来。”厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日扫罗就与撒母耳同席。众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧！我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）。你且站在这里，等我将神的话传与你听。”
耶稣是谁：祂是那拥有创造主权，试验主权，拣选主权，使用主权的神，也是那看重人生命里面真实光景，愿人用心灵诚实敬拜神的主，救主基督耶稣，教会的无上元首与大君王。
主要真理：讲述了选民第一位君王扫落的本族，谱系归属及蒙召的经过的真理信息。
实际应用：求耶稣保守我的心灵，使我将起初确实的信心坚持到底，藉着赐生命聖灵的律，一生扎根在基督耶稣的磐石之上，有好的开始也有好的结局，得着信心的果效，就是灵魂的救恩。
归纳纲要：一
《论找驴的人生却被神所找到》
（撒上9：1/27节）
一：论对没有找到的驴感到绝望
（撒上9：1/6节）
二：论受了仆人的劝告寻求帮助
（撒上9：7/11节）
三：论接受几个少年女子的指导
（撒上9：12/15节）
四：论按照神的启示与扫罗相见
（撒上9：16/19节）
五：论撒母耳席上神前招待扫罗
（撒上9：20/25节）
六：论与扫罗秘密交通送上了路
（撒上9：26/27节）
例题：二
《论引领人显明计划的神》
（撒上9：1/24节）
一：论找驴的人生却被神所拣选
二：论藉仆人与小女子带到神前
三：论各方面都达到选民的需求
四：论尊重与接待也透露了计划
例题：三
《论神拣选使命的印证》
（撒上9：25/10：8节）
一：论他已获得物质上所愿需求
二：论他被装备好准备去敬拜神
三：论他将会受到以色列人欢迎
四：论他是选民中最适当的人选
例题：四
《论撒母耳膏立扫罗为王》
（撒上9:1/10:16）
一：论扫罗谱系背景高大的外貌
二：论扫罗找驴却被带到神面前
三：论被仆人与女子引导神启示
四：论被尊重与接待坐在首位上
五：论被膏抹为王瞩去吉甲等候
例题：五
《论酝酿时期君王扫罗的王朝》
（撒上9：1/27节）
以色列第一位王，不是大卫却是扫罗，现在介绍给读者认识。最早的读者也像我们一样，完全相信熟悉扫罗乃第一位统治以色列的王；所以这个故事对读者并不稀奇，而是强调发生的事令扫罗很惊奇。有一连串的机会他可以与撒母耳面对面：但古代及现代的读者，皆必须明白，上帝在那些最小处境中治理着。扫罗所关心的乃是迷失的驴，他去寻访撒母耳惟一的原因，乃是先知具有神奇的能力，能够『看见』其他人所不能够看见的。表面上，这故事将伟大的先知，看作好象只是一些本地、不大著名的人物，这里的叙述其实有一个戏剧性的理由；叙述者使用这种戏剧手法，强调扫罗及其仆人不认识撒母耳。在另一方面，扫罗寻找驴子却找到一个王国；在另一方面，撒母耳正在寻找一位合适的王，却找到一个没有政治意识的年青人。这就是意义所在。很值得注意的是，虽然在第八章曾对王权的黑暗面进行分析，也不管稍后扫罗具有显著的缺点，但这章圣经介绍他光明的一面，开始时突出他的高大身材和给人的印象（在当时这是很重要的事）。他是个很好的人，他后来的成就，显示他在各方面是个能干的人。有关他的背景的一件有趣的事，是他的支派是便雅悯（1节）；这个细小的支派从未想到会管辖其他较大的支派，它的位置是在两个强大敌对的支派，以法莲和犹大的缓冲地带。这样，一位便雅悯的王，可以期望减轻冲突，并且协助以色列对抗非利士人。每件事看来很美好；扫罗会成为以色列理想的王，这个时候没有任何事情可以阻止他达成真正的成就。这是值得停下来思想我们这个时代怎样期望新的政治领袖。肯定我们会衡量他的志向和驱动力；证实他的知识能力及领导的品质；最少有一定程度的政治经验。扫罗一点都没有表现这些特征（以后的事可以证明），但他也有某些才干，最重要的事乃他是上帝所使用的人，抱负、自信和经验，可能促使一个人不听从上帝的引导。
一：储王的家室与特征、9：1—2、储：就是预备的意思。
（一）其族系的背景、
是族中最小的、十二支派中最小的支派——便雅悯支派的（这个支派是人数最少的一个支派）你我都是族中最小的，因为我们什么都没有。
（二）其父家的状况、虽然在族中是最小的，但他的父家却是个大财主。是家业丰富的、
（三）其出众的形象、
本人的特性、是出众的一位，也是出色的一位；从外在看，使人人羡慕的。
1：体魄健壮——也可以说是一种力量的象征。或作是权柄的象征。能力的象征。
2：潇洒俊美——也可以说是一种君王的象征。
3：居高临下——也可以说是一种尊严的象征。高人一头。
但其外表，真是合人私心之王；其外表，莫非是自我的表象。但神所要用的人，完全是看人里面的。（例：于宏杰）因为这个工跟世上所有的工是不一样的。
二：储王的愁困与妙遇、9：3—24、
（一）不厌其烦的寻找、
他们走过一地又一地，翻过了一山又一山。
（二）挂念家父的担忧、看来他是很重视自己的家与家父。
（三）听取仆人的建议、采纳仆人的建议。这也是一种。
（四）礼仪周到的态度、送神人的礼物。扫罗真是通情达理。
（五）奇妙安排的引领、这里的这几个少年女子是神的安排。
（六）上帝拣选的预示、在这之前，神已经指示撒母耳了。
（七）一份特殊的祭肉、这份祭肉一般的人是不可以吃的，他又不是祭司，也不是祭司的家人。他是特殊的，他应该是归给神的，也可以说是特殊的破例。主要讲到的是他代替神为王，代表上帝在地上管理以色列民。所以他可以吃这份祭肉。这是神对他的抬举与赏识。
（八）解除心中的疑虑、撒母耳把他家的驴的事告诉了他，不必为这事担心。还有是为他安排了特殊的一份祭肉。
三：储王的装备与授训、9：25—27、
（一）与众不同的招待、
（二）与众不同的交谈、
（三）与众不同的送别、
（四）与众不同的吩咐、
（五）与众不同的传讯、
在这一章聖经中，特别是十六节，对君王的角色有很积极的评估，与十八章十一至十八节对王朝的消极评估形成对比。这对比使对读者有些惊讶，并且大部分的学者解释这几章乃来自不同的传统（或者是文献）。然而，从两方面来检讨王权是很实际的：以色列在王的领导下，带来好处及坏处。可见，在起初的一两代，他们的主要角色乃是积极地使以色列脱离非利士人的威胁。在此情形下，透过王来执行（从扫罗到大卫）。上帝扮演祂是以色列的救主的古老角色，正如十六节指出，以色列人不单是要求一个王并且向撒母耳埋怨，他们内心的呼喊乃是要抵抗非利士人的入侵，感觉到需要更多不同的支派协助。在这个王权下，上帝会答应祈祷并且惩罚不信，这是历史的两面性；它让我们看见信靠上帝，并且在属灵的方面，看见上帝在全人类的历史中工作的原则。
（撒上9：6）「这城里有一位神人。」在城里如果有神人居住，必为人们所共知的。神人的生活聖洁，在他居住的地方有馨香之气，邻居也都知道他。在教会的聚集中，不能没有他们。他们的祷告与劝勉常常带有特殊的聖灵的恩膏。我们呢？我们的敬虔有没有留下印象，使邻居得益？甚至我们离世之后，记忆仍有久远的影响。敬虔的影响；撒母耳的敬虔也这样被人们公认，他的影响力久远与广大，他人格的感召好似香气一般，无法隐藏。人们提说他「是众人尊重的，凡他所说的，全都应验。」敬虔的人实在令人敬重，他们可靠与稳健，也是在我们友朋之间受人爱戴。神人的气质；让我们生活也要端正，在今世要有敬虔，竭力追求作神人。我们要记得神将敬虔的人特别分别为聖，归属祂自己。神人是像神的人。他们成为神人，因为他们培养与神交往，亲近神。他们的脸庞满有主的容美，他们的言谈都是主的真理。你与他们稍有交往，就看出他们的庄重、安静、温和与聖洁，这些都是属天的气质。（撒上9：20）众人所仰慕的；「以色列众人所仰慕的是谁呢？」年迈的撒母耳，显然不复少年时，难符新时代人的期望。他的力量衰弱了，行动迟缓了，腰也弯下了；更使他们不耐烦的，是撒母耳的观念似乎太陈旧，动不动提起神的话，为甚么他那么爱祷告？难道他没有学过进步的统御术，埃及的科学，非利士的航海术，或米所波大米的宗教和人类学？因此，他们看得出时代的需要，求立一个更理想的新领袖。这样的人出现了。有一个便雅悯人名叫基士…是个大能的勇士。他有一个儿子名叫扫罗；又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头。（撒上9：1/2）扫罗是一个杰出的天然领袖。他有很好的出身家世，不是普通的人家。他的外表英俊，颇像押沙龙，很具有叫人欢喜的条件（撒下14：25），而且健壮，体力上够勇武。他也肯听父亲的话，勤劳顺服，走遍许多地方去找寻失落的几头驴，可见是关心家庭。这样的人才多么难得！只是扫罗明显的缺少一件：他似乎对于属灵的事缺少应该有的注意。先知撒母耳几十年传神的话，叫人的心转向神，以至“从但到别是巴，所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知”（撒上3：19/21，7：2），扫罗却好像去了另外一个星球，全然无所知。这就像是在宗教改革时代的德国，却没听说过马丁路德，在瑞士，却不知有加尔文一样的不可思议；而且以色列并不是泱泱大国。扫罗对撒母耳的认识，竟然不如他的仆人，可见其对宗教缺乏兴趣的程度了。（撒上9：6/14）当仆人建议去见神人的时候，扫罗想到的是没有礼物可送他。撒母耳并没有募捐筹款的习惯，更不曾收受贿赂；而贪爱财物，是假先知的记号（彼后2：16；王下5：16；撒上9：7）。这显明他对属灵观念的模糊，也许对财物更关心。但以色列要求立王；他们所要的王，不重属灵和品格，只要能领导全国的王：他们要的是有才能，能提供秩序和安全的领袖，不管其私生活和属灵的事。扫罗能迎合民意，正是他们所要的政治领袖。（撒上9：20，8：5/20）民主并不是最可靠的，因为其没有正确的指导标准。照人的意思，得着所求的，并不是好事。扫罗按天然、肉体等方面都有可取的。
a.他的身世：父亲是大能的勇士。
b.他的仪表：又健壮、又俊美。
C.他的身材：比众民高过一头。
d.他的孝顺：父亲丢了几头驴，走遍各处去找。
e.他的明智：想回去，怕父亲为他担忧。
f.待人有礼：仆人建议去见神人，他就要馈送礼物。
g.为人谦虚：自认是属于最小的支派和最小的家。
神虽然不喜悦以色列人要求立王，但仍为他们拣选合适的人，以后是由于扫罗的过错和悖逆而令神后悔，将他废去，并非起初就有意恶待他们，就像神起切造亚当本是好意，但当人犯罪作恶到极重之时，神才后悔造人在地上而要加以灭绝。在扫罗未到的前一日，神已指示撒母耳将来可以膏他为以色列的王。扫罗来到，撒母耳预告他的驴已经找到，他是以色列众人所仰慕的，并领他一同坐席。撒母耳和他在房顶上单独谈话，以后又到城角，并叫他打发仆人先走，因神要对你讲话的时候，是不准旁听的。许多时候，我们旁边总是有人，神就不说了，应当找出单独的时间和地点，让神向我们说话。哈利路亚！
祷告：满有慈爱，满有怜悯的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的救恩，藉着扫罗的被拣选使我们看到自己的光景，如果不是祢救赎旨意的恩典临到我们，我们跟扫罗的找驴人生又有什么区别呢？神啊！愿祢保守我们的心，藉着聖灵的爱，管理我们的心，使我们都受管理，约束，督责，使我们都在基督耶稣里谨小慎微，每一天都在神的爱中，仰望我们救主基督耶稣的恩典直到永生！使一切的荣耀都归与三一的神！从今时一直到世世代代！永永远远！阿们！
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