红林悟道《韩非子-备内》第二章 窥与怠

红林悟道《韩非子-备内》第二章 窥与怠

红林悟道《韩非子-备内》上一章中讲了信与势，在韩非子看来相信臣子是君祸首因，顺势而为是君臣之基。“相信”是人与人之间的情感活动，是人为作用，而“人为”是违背“无为”的，“无为”是中华文明的最高的境界，是先贤们探究天地后给世人的指示：按律而为，律可是规律，也可是律法。在自然法则与国家律法面前，人的“人为”显的是多么的愚蠢与渺小。君主对人臣的相信与信任，为什么就成了祸患呢，这种“相信”属个人自私的行为，有相信就有不相信，这不是为君之道，为君之道第一是道性，第二是德性，而德的最大的特质就是包容，包容正反阴阳两方事物，包括相信的人臣与不相信的人臣，言下之意就是君主要包容所有的臣子，不能将臣子分可相信的和不相信的。如果君主心里有这样的区别，那就失去了“德”，更不要说“道”了，所以君主相信臣子，就是没有“道与德”的君主。

按韩非子的说法，君主按律用人就行了，何来的信与不信。君主用人，不应该掺杂人为的情感，这是为君之道。按事物发展的规律与要求，设定好选人、用人、做事、监督、考核、验收、奖罚的标准与制度就好。

自然环境造就了人类的群体属性，决定了人类社会的组织结构，而每一个人都不能摆脱这样的结构，所以就有了君臣非亲而缚于势而不得不事的结果，这是自然的结果，是由人性所决定的。人类只能做的就是让社会组织结构变得更加合理，更加适合人类的发展与代代相传。人类文明的价值就是要让人类社会的组织结构更加完善能够继续前进，并阻止其后退。

今天从人性的角度来讲为什么君主不可信臣。韩非子时代，国家间战乱不断，圣贤思想百花齐放，中央集权制还没有完全建立，法家思想也只是众多学说中一种，而且并不是主流思想，后世成为经典的儒家思想也不是主流，所以说当时的君臣关系并没有强有力的制度与思想所控制，重臣篡权是常有之事，面对这样的情况，韩非子提出依法治国，想从制度的角度来确定和维护社会中的各种关系，重点是君臣关系。在韩非子看来“君臣非亲而缚于势而不得不事”就会发生“故为人臣者，窥觇（chān）其君心也，无须臾（yú）之休”这种事，意思是所以做臣子的，窥测君主的意图，没有一会儿停止过。这种窥测行为本身是不对，窥测的目的要么是想知道君主的想法，想与君同步，计得君主的欢心，要么就是想利用君主意图达到私利，或是篡权夺位。行为不对，任何目的都是错。

一个巴掌拍不响，篡权夺位必是重臣专权，君主昏弱，缺了任何一个条件都不可能形成。所以除了臣子的窥则外，还有“人主怠傲处上”意思是君主却懈怠傲慢地处于上位。两个条件达到充分时自然“此世所以有劫君杀主也” 意思是这就是世上出现劫持杀害君主事件的原因。懈怠政事，傲慢臣民，这都不是为君之道。

【故为人臣者，窥觇（chān）其君心也，无须臾（yú）之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。】

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