人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
——《孟子·尽心上》
•原典释读
《老子》的名义（1）▏道：你选老子、鲁迅还是霍金？
作者：紫侠狼
《道德经》最初不叫《道德经》，在战国时韩非子称之为《周书》，在秦朝时《吕氏春秋》称之为《上至经》，在三国时被称为《老子》，在西汉时才被称为《道德经》。其实《道德经》的文字跟《道德经》的命运一样多舛，可谓历经了九九八十一难，然代代相传而下，已非本来面目。
庄子《齐物论》试读17｜釜底抽薪
作者：一道
庄子终于开了口，他说：（与生即是死，死即是生一样）是亦彼也，彼亦是也。倘若以我个人举例，现在我既是自己的【是】，同时也是他物的【彼】。若以自我【是】的角度去认知，必然会出现一种图像，形成一种是非，这叫【此亦一是非】，若以他物【非】的角度出发去认知，就会出现另外一种图像，形成另外一种是非，这叫【彼亦一是非】。（点击阅读全文）
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•经旨阐微
《论语》问道：诚——仁之生命
作者：赵大山
古人祭祀，是礼的重要内容。《左传》言：“国之大事，唯祀与戎。”从事祭祀最重要的是什么？真诚。子曰：“吾不与，祭如不祭。”我不赞成那种参加了祭祀，却和没参加一样。为什么？人到场了，内在缺乏真诚的感情，只是参加一个仪式而己，有什么意义？孔子强调真诚，真诚与虔诚不同。虔诚是拜倒在神灵脚下，发自内心的相信神灵会保佑自己。真诚不同，他是基于感情的纯粹性，是情感上不掺任何杂质的一种心理感受。
揭秘《梵经》：连“自我”都未遇见，又何谈提升自我？
作者：盆小猪
使事物不消亡的自性，使事物自己主宰自己的存在。自性既然能使事物主宰自身，也就意味着，自性是主宰的真实意义，自性是事物系统中不变的要素。当事物的自性被放在人类个体生命的视阈下加以讨论时，即自性=灵魂的时候，自性只有具有作为世界的本原这一属性，才能在灵魂不死的信仰中，解释人何以达到长生不死，也才能为个体的灵魂通达世界的本原，提供途径。然而，人类认知的进化、发生和发展，是先产生自我意识，再意识到世界的存在，否则，人只是世界的一部分，其意义无异于一草一木。
•入学门径
《心经》蠡测
作者：磨牛沙
佛教是讲怪力乱神、轮回果报都是神道设教的意思，对教化信众或许有用，但道德戒条有孔夫子来制定就已经够了，何必多一个释迦牟尼？佛教讲的是觉悟的道理。无论渐教顿教，目的都要人觉悟，觉悟佛所说的道理，得解脱。佛教徒要求信，信而后解。非佛教徒要解，解而后始可言信与不信。我们不必以佛教的说法为无上真理，但可以作为一个可靠的参考系。就让《心经》作为一个开始。
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（经史含章） 17／04／20 第010期
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