窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。经世良谟，亦同儒教。但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义则可教上智，难化下愚。因果则上智下愚，无不受益。今之社会，专以智巧而为主体。故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。使国势日危，人民日益困悴于争意气，争权力中。若是结果，总以不知因果报应。使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。何至如此其极乎。所谓小儿学佛者，学其前来所说数义而已。岂即令其参禅悟性，阅教观心等耶。
增广·复永嘉某居士书一
如诚法师译
我私下认为，父母疼爱子女，周到的无微不至。而对于儿女有了疾病灾难，更加挂心。小儿刚刚能说话，就教他念“南无阿弥陀佛”，以及“南无观世音菩萨”名号。即使过去世种植培养的少，承着这种念佛号的善力，必定能够灾祸在没有发生之前就消灭，福德在不知不觉中增加。而灾难病苦等等危险困难，就可以没有忧虑了。稍微知道人事，就教他学习忠、恕、仁、慈，戒杀放生，以及三世因果，这些明显的事迹。使得学习后而成为本性。在小时候不敢残暴那些微细的虫蚁，长大后不至于做出奸恶之事，而成为父母祖先的耻辱。佛法，遇到父亲给他讲慈爱，遇到儿子给他讲孝道，遇到兄长给他讲友爱，遇到弟弟给他讲恭敬，丈夫倡导，妻子相随，主人仁义，仆人忠心。虽然都名为出世之法，实际具足了治理国事的良谋。治理国事的良谋，也相同于儒教。但是儒教只是教人克尽仁义，而佛教，每件事都讲到因果。克尽仁义，可以教导上根智慧的人，难以教化下根愚痴的人。讲因果，上根智慧下根愚痴这二种人，没有不受到利益的。现今的社会，专门以机谋巧诈作为主导思想。所以显发在事情上，就借用“为人民作共和幸福”的名称，造就同室操戈的现实。使得国势日渐危险，人民一天比一天的困乏憔悴在（统治者们）争斗意气、争夺权力中。这样的结果，都是因为人们不知道因果报应。假使人人知道因果，就会利益自己，也利益他人，自己成就，也使他人成就了。何至于到如此的极端的地步呢？所谓小孩子学佛，学习前面所说的几个义理（忠恕仁慈、戒杀放生、三世因果等）罢了。哪里是叫他们参禅开悟自性，阅读教典观照自心呢？
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