原创： 胡萍 善解童贞 5天前
胡萍老师
善解童贞品牌创始人
儿童与青少年性健康教育专家
家庭教育专家
很多年前，我到一座城市讲座，当讲座结束的时候，一位先生找到我，送给我一本《弟子规》后就匆匆离去了，他没有与我说话，也没有解释为什么要送给我这样一本书，这是我第一次接触到经典。在回家途中的飞机上，我开始认真阅读这本经典，想明白为什么这类古代经典会受到一部分现代人的推崇。
很多年过去了，我没有停止对流传了300多年的《弟子规》的思考，还买了一本专门为儿童编写的《弟子规》版本，认真阅读领会。
对于古代流传下来的典籍，我一直持有的观点是：这些经历几百年甚至上千年前的典籍，之所以流传至今自有其道理，但是，其中必然存在与时代发展不相符合的观点和思想，特别是当成人用这些典籍来教育孩子的时候，更应该取其精华，去其糟粕，否则，孩子的心智被典籍中的糟粕所禁锢或破坏，我们使用典籍的初衷就会适得其反了。
在我对根儿（注：胡萍老师的儿子）进行的教育中，无论我采用西方或者东方的思想或方法，我必须经过自己的批判性思考，不会人云亦云，更不会盲从。
《弟子规》主要是在儿童启蒙教育的时候，对儿童的训导，对处于启蒙阶段的儿童，我想应该大致定义在6岁左右吧（或许是更小的幼儿）。翻开《弟子规》，第一个部分是《入则孝》，我们先来看一下这个部分的内容。
《入则孝》的第一句是：
“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”
书中的解释是：
“父母叫你的时候，要立刻答应，不能迟缓，父母亲让你做事的时候，要马上去做，不能拖延偷懒。”
近100年来对儿童发展的研究，让我们更加了解儿童完成内在发展任务的方式，了解现代儿童教育的父母懂得，孩子在6岁前，当他专注于一项工作的时候（对儿童工作的概念和讲解可以看我的书《善解童贞3》），成人不可以随意打搅，不可以随意打断孩子的工作过程，孩子在一项专注的工作过程中，可以保护其专注力，发展思维能力、创新能力、大小肌肉的协调能力、手眼协调能力等，这些能力是孩子内在发展中必不可少的。
按照《弟子规》的训导，只要父母一呼喊，孩子就应该立即停下自己的工作，回应父母的需要，否则，就被冠以不孝敬之罪名。孩子在任何时候，任何工作状态的下，都必须要无时无刻地关注到并满足父母的需求，无法全身心投入到自己的发展中。
试问：
孩子的工作过程被打断，
专注力被破坏，
内在发展需要被忽视，
父母又该当何罪呢？
《入则孝》的 第二句是：
“父母教，须敬听，父母责，须顺承”。
书中的解释是：
“对父母的教诲，要恭敬地聆听，对父母的责备，要顺从地接受”。
恭敬地聆听父母的教诲，这是对孩子态度的正确要求，我在想，如果父母在与孩子谈话的时候对孩子也非常尊重，孩子与父母的交流自然就会习得尊重他人的品质；对父母的责备，如果只有顺从接受，我觉得是不妥的：
如果
父母的责备是错误的，是对孩子的冤枉，孩子为什么不可以与父母平等地交流对话呢？
为什么要孩子必须顺从地接受呢？
这是对孩子话语权的蔑视，也是对孩子尊严的蔑视，是对孩子的不尊重。
《入则孝》的第三句是：
“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”。
书中的解释是：
“子女照料父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安，晚上要替他们铺好被子，伺候父母安眠。”
这应该是对一个成年人的要求，当父母年老体衰的时候，长大成人的孩子应该细心照料父母。
但是
如果把这样的要求去针对一个6岁孩子，我觉得是违反了未成年人保护法。
《未成年人保护法》中第十条：
“父母或者其他监护人应当创造良好、和睦的家庭环境，依法履行对未成年人的监护职责和抚养义务。”
我自己是一个母亲，我对监护职责和抚养义务的理解是：照料年幼儿子的生活是我的天职，我应该在冬天里不让他冻着，夏天里避免他中暑，夜里让他安然入眠，这是我的责任和义务。
父母该对孩子应尽的职责，怎么变成了一个6岁孩子对父母应尽的责任呢？这样的责任颠倒让人不可思议。
现代儿童发展研究证明，儿童的行为是习得的，如果在孩子幼年的时候，我们尽责地照顾孩子，孩子就会习得照顾他人的行为，我们关心孩子，孩子就会习得关心他人的品行，孩子的成长阶段需要得到成人的照顾，更需要得到成人对儿童生存权利的保护。
《入则孝》中：
“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”
书中的解释是：
“不要因为是小事情，就不禀告父母而擅自去做。假如自作主张地去做事，那就不符合为人子女的道理了。”
如果
孩子所思考和行动的每一件小事都要向父母禀告，必须要在父母同意下孩子才能够行动，孩子的一切思想和行动都必须要被父母掌控，那么：
孩子的独立精神和独立能力
如何能够得到发展？
下一代永远生活在上一代的控制之下，
怎么能够有青出于蓝而胜于蓝的
人才景象出现？
怎么能够有新思想的产生？
怎么能够有创新能力的发展？
怎么能够有推动社会进步的伟人出现？
更可怕的是，这句话中用“不符合为人子女的道理”来绑架孩子的独立精神发展，这样的道德绑架让孩子为了孝道，永远屈从于父母的指挥，放弃自我，不敢做自己，精神被父母遥控，成为一个没有灵魂的躯壳，这样的教育是对孩子精神的全面扼杀！
《入则孝》中：
“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”。
书中的解释是：
“凡是父母所喜欢的东西，一定要尽力替他们准备好，凡是父母所讨厌的东西，一定要小心地处理掉。”
孩子在每一个年龄阶段都有自己的发展任务，对于启蒙阶段的儿童，他们应有的发展规律是关注自己的成长任务，并努力完成自己的成长，作为父母应该积极地帮助孩子完成内在发展任务，这是教育的本质。
如果我们要求年幼的孩子要无时无刻去关注父母的心思，迎合父母的好恶，会将孩子内在发展的心理能量引入歧途，过度地将心思用于迎合他人，最后，孩子会成为一个善于迎合他人而失去了自我的人，这样培养起来的人将会成为一个非常合格的奴才，而不能够培养出一个具有健康人格的人。
《入则孝》中：
“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。
书中解释：
“父母亲病了，吃的药要先尝一尝，看看是不是太苦太烫，并且应该日夜侍奉在他们的身边，不能够离开一步。”
如果这样的要求是对成年人来说，我觉得无可厚非；
但是
如果这样的要求是对刚启蒙的孩童，我认为是对孩子的虐待。
让一个6岁的孩子为父母尝药，看药是否烫嘴，可能孩子的嘴会被烫伤，让6岁的孩子24小时不间歇地照顾生病的父母，还不能够离开一步，这不是对儿童的虐待又是什么呢？
当父母生病时，如果两人不是同时生病，其中一个健康的人是可以照顾患者的，如果真的两人都病倒在床，他们应该安排好自己的孩子，让孩子有可靠的人进行照顾，然后让其他成年人来照顾自己，这才是符合社会公理的做法啊！
《未成年人保护法》中：
“第十六条 父母因外出务工或者其他原因不能履行对未成年人监护职责的，应当委托有监护能力的其他成年人代为监护。”
《入则孝》中：
“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”。
书中的解释是：
“父母亲去世以后，要守丧三年，常常哀思父母的养育之恩，提起父母是会难过哭泣，居处要力求简朴，禁绝酒肉、情欲等事。”
我不理解为什么父母去世后要求孩子守丧三年，这三年中还要求孩子没有正常的生活，每每提及死去的父母，孩子还一定要哭泣，否则就是不孝道。
如果
这一条是对儿童的要求，我们想一下，这个儿童三年来的主要任务就是沉浸在哀伤之中，还不可以吃肉，那么，儿童的身体发展如何能够得到保障？儿童的心力都被用于在哀伤中思念父母，孩子的内在发展任务又如何能够得以完成？
这完全是对儿童发展权的漠视。
如果这一条是对成年子女的要求，我们假设这个孩子已经长大成家，有了妻子儿女，在三年的守丧中被要求禁绝情欲，不能够有夫妻生活，这符合人性吗？
我也是一个母亲，我不期望孩子在我去世之后，悲悲戚戚地守丧三年，失去正常的生活，我希望他依然能够幸福快乐地过日子，我相信他在这样的幸福快乐中，偶尔还是会忆起我们曾经一起度过的美好时光。
有时候我在想，为什么我们去世之后一定要让孩子牢牢记住我们呢？在苍茫宇宙中，我们来到这个世界一遭，已经完成了自己的使命，为什么不可以洒脱地对孩子说一声“再见”呢？！
从《弟子规》和更多的经典文籍中，我们可以看到这样一个事实：在我们自诩为古代灿烂的文明中，缺失了对儿童发展规律的认知、尊重和敬畏，缺失了对儿童发展权利的保护，这就是我们至今做不出好教育的根本原因之一。
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