1、经文：
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，
疏文：
虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅，故善根业薄，染熏习厚，故烦恼不伏，此须四句料简，自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向，以烦恼薄故，可习真如实观，以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。
略注：
（1）虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。
（2）净熏习浅，故善根业薄，染熏习厚，故烦恼不伏，此须四句料简，
（3）自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也。
（4）自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。
（5）若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向，以烦恼薄故，可习真如实观，以善根薄故，或先学唯心识观也。
（6）今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。
2、经文：
应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。
疏文：
诸佛菩萨真实功德，通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘，众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄，若知名号，是我自心所现相分，即为净分依他性摄，能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止，名号历然，名为妙观，便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。
略注：
（1）诸佛菩萨真实功德，通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘，
（2）众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄，
（3）若知名号，是我自心所现相分，即为净分依他性摄，
（4）能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止，
（5）名号历然，名为妙观，便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。
3、经文
若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。
疏文：
若得一心善根增长者，由前一切时处勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界以修信解，观察地藏大士，及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身，我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体，迷悟虽殊，性恒平等，生佛唯此一心，故无二，不因迷悟而有隔异，故无别，无始成就，故不生，永永常住，故不灭，无对待，故常，无所受，故乐，无戏论，故我，无所离，故净，性具不可思议无漏清净之业究竟显发，故功德圆满，是则归依大士及佛，全即归依自心，故云自归依佛、自归依法、自归依僧也。除自法外，更于何处别有三宝可归依耶！一切归依三宝，无论达与不达，克实论之，皆是自归依耳。
4、经文：
又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
疏文：
现前一念心性，本与大士诸佛体同，而由无始迷惑，妄认四大为己身相，妄认六尘缘影为己心相，譬如弃海认沤，安得不于常住之中妄见无常，乐中受苦，自在性中，不得自在，清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心，仍依现前一念心性而起，但如幻化，非别有实，何乃被此虚诳不实身心所惑，而起诸恶烦恼耶。修此厌离，对治分别染著，则能成就二种观道也。二示方便竟。
5、经文：
复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。
疏文：
上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。
今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。
专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。
如上观察，即观法身及修厌离二方便也。
具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退，
故知持名有大功德，不可视作浅近法门。
略注：
（1）上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。
（此明现世利益及往生利益。）
（2）今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。
（①三方便者，信愿行也。
②若能修之，则平生业成，决定往生净土，亦获现生不退转于阿耨多罗三藐三菩提之益也。
③然前提须为求生净土者，方可得此益也。）
（3）专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。
（①此明“一心不乱”之意。
②专意诵念彼佛名字，令离昏散即是“一心不乱”。）
（4）如上观察，即观法身及修厌离二方便也。
（①即净土之欣厌二法。）
（5）具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退，
（6）故知持名有大功德，不可视作浅近法门。
6、经文：
当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。
疏文：
依于一实境界以开圆解，知十方佛、我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身与己平等，是为思惟诸佛平等法身，此于一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧，今即以系念名字而当唯心识观；思惟法身而当真如实观；故即能向一行三昧也。了达一心而持名号，其功若此，奈何弗信。
略注：
（1）依于一实境界以开圆解，知十方佛、我及众生，同一净心为体，是名一心。
（2）常勤称念佛之名字，是为系念。
（3）观于诸佛法身与己平等，是为思惟诸佛平等法身，此于一切善根，则为最胜。
（4）故阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。
（5）上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧，
（6）今即以系念名字而当唯心识观；
（7）思惟法身而当真如实观；
（8）故即能向一行三昧也。了达一心而持名号，其功若此，奈何弗信。
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