《神仙也是人在做》四十集
图片发自简书@坚挺的鼻子
“这四十年来，你只待在上海？”
张神仙见猴先生有条不紊地叙述一阵，突然就停下来，好久不再开口说话，把猴先生面前的茶盏里冷了的茶水又重新换了一遍，缓缓地问。
猴先生终于从梦里醒来，沉思着说：“也不是，我去过好多地方。”
“有人说，有在山西做生意的商人，头天在山西刚见过你，听同行说第二天又在江浙看见了你，我以前有些怀疑，但今天我相信了。”张神仙接着说。
猴先生笑道:“你说可能吗？”
“任何事情，在你身上都有可能发生。”张神仙胸有成竹地说：“比如，你在凤凰山上埋了一个刚生过娃儿的女人。”
猴先生脸色微微一颤，这件事情除了和他在一起的老道士，是其他任何人都不晓得的，但还是强作镇定地说：“这和我头天在山西第二天在江浙有关系么？”
“可能有，也可能没有。”张神仙头也不抬，有些模棱两可，似乎漫不经心：“我走洲过县那么多年，不说见多识广，至少也不会孤陋寡闻。你把我当朋友，没有对我隐瞒和傅状元的关系，我想你应该晓得我为什么要提凤凰山上那棺坟的事吧？”
“不用说那里是乱坟岗来搪塞你了，我想你应该清楚我不想让一个好人暴尸街头。”猴先生终于下定决心，毫无惧色地说。
两个人心里都明镜似的，但却不说破，好像在猜哑谜。
张神仙慢悠悠地开口，那声音突然变了，像从埋在地下千年的死人口中发出来的一样，把刚才还强装镇定的猴先生吓了一大跳：“那女人是不是叫葳蕤？”
“你、你从哪里晓得这些的？”猴先生脸上毫无表情，说话却突然变得结巴起来。
张神仙心里一颤，一脸无辜:“金华寺那么热闹，我还用去问么？”
猴先生想了想，有些释然，喝了一口茶，在这密不透风的茶室里，接着摆起了龙门阵。
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太平军和清廷在江南激战，烧毁七宝教寺，已让竹禅心痛不已，一代宗师自是明白“度众需度杰，度杰先度己”和“擒贼先擒王”其实是一个道理。邀请傅状元与何震川去上海龙华寺的竹禅大和尚是没有*政*zhi*倾向的，但出家人慈悲为怀，既为僧，就想把“由戒生定、由定发慧”发扬光大，让一代女状元奉行“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，通过“八正道”更好地诠释“十二因缘”，为众生作个示范。这也是傅善祥能在禅师的庇护下半公开地出入上海的重要原因。
竹禅大和尚主持的龙华寺免遭兵燹，自然有他德高望重和佛法广播智慧过人的加持，这也和他常常在镇妖塔下为阴界鬼魂祷告、为阳间生民祈福的广结善缘有关。
在傅、何两人未赴沪之前，竹禅就羡慕傅何二人的文采和胆略，特别是何震川代洪天王写的三方征讨檄文，不仅只是文采斐然，而且有股浩然之气，只可惜何洪等人把数教杂揉，最后竟然弄出了个“拜上*di教”来！以何洪心性，假如改弦易辙，结果可能又是另外一番风景；傅状元虽是女流，但在东王府里代拟诏书，除了保护文物、护教卫道，还让天下妇女真和男子平起平坐。这等风流人物，可惜另走他途方显本色。竹禅慈悲的心中，自知对智者的救赎只需内心的感化。正好在数教并存，历史比上海都还悠久得多的七宝古镇，亟需着手恢复筹建千年教寺，傅何二人是不可多得的人才，竹禅便把这一艰巨重任托付给他们。
傅何本是急急如丧考妣，又是朝廷严查密捕之人，能在竹禅大和尚的护佑之下平安出入，不谛再生。后来朝廷看天国已亡，洪天贵福也被凌迟，逐渐放松了对“逆贼”的追剿，傅何之流基本上可以在沪一带半公开地活动。
平日里傅何二人都是经常暂住在七宝教寺残存的僧房，也就是莲涌堂里，但在龙华寺旁边的一座道观里，也有一间属于傅善祥的书房。平时傅善祥在那里读书，念经，习字，绘画，竹禅有时候也在何震川的陪同下，来这里吟诗作赋，几人一起研习绘画，傅善祥累了，偶尔也在那里过夜休息。
那日在七宝偶然发现一尘在教寺前救人之后被官兵所围，傅善祥出手相救之后，便把一尘带到龙华寺。竹禅大和尚在这千里异乡，居然见到天赋异禀的小老乡，惊得连声感叹：“有缘千里来，无缘望穿眼。”安排了一尘的吃住，又给华亭青浦上海几方都打了招呼，这下再也没人敢把竹禅大师的老乡当成“长毛”，那七宝卖棺材的李掌柜，更是恨自己有眼不识泰山，哪敢再说三道四？
重建七宝教寺所费资金不菲，竹禅大和尚尽心尽力化缘，无论官宦世家还是平民百姓，只要愿意出具善资结缘，竹禅都是尽量安排时间和他们见面。傅何二人作为主要负责筹建人，当然也是每次在场。
这一天，一个身穿长衫，面目清癯，戴着镶金边眼镜的老人，拄着一根手杖来到龙华寺，围绕周围转了一圈又一圈，走进庙来，指名要见竹禅大和尚。
正和傅何研习一阵绘画之后讨论募集化缘事宜的竹禅，听了咨客僧说了来者的样貌，心下一震，对傅何夫妇说：“二位先生今日就不和这位见面，只待我先去会会他。”
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事后，竹禅有些讶异，回来对傅何二人说：“竟然有这等事，卖盐的会来求卖卤的。”
傅何齐问竹禅：“乃系何事？”
竹禅沉吟半响，颔首回道：“你说怪也不怪？有个施主，自己懂得作法画符念咒，据说名声还大，但他居然来请我为他念经消灾。”
“大师如炬普照十方，如月映现千江。”傅状元出口成章。
竹禅双手合十:“阿弥陀佛！众生是佛，佛是众生。两千六百年前，佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星成正等正觉时，他发出的第一句宣言说：'奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相'，道出了生命本是同等尊贵，无高低大小之别。又在《慧海请问经》中曾做偈语云：'譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。'
《大宝积经》偈语说：'当于众生平等想，慎勿妄起我人心；常乐多闻持禁戒，捐弃舍宅坐道场'。佛自己也说'佛与众生，平等不二'。人人皆有佛性，差别只在于佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。”
“‘佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛’，说得好极！”何震川拍手叫好，然后眉头一皱，心似千结，沉思着问竹禅：“辛亥年（咸丰元年，1851年），我写了《诛妖檄文》，但那曾氏为虎作伥反倒要说得冠冕堂皇，又让人无处驳辩。今日室内除了我夫妇二人，只有一尘，还请大师指点迷津。”
竹禅心念一动，似乎正等着何震川来问，朗声背诵起《太平天国讨清檄文》，也即是何震川口中的《诛妖檄文》来:“夫天下者，中国之天下，非满州之天下也；中国之宝位，非满洲之宝位也；子女玉帛，中国之子女玉帛，非满州之子女玉帛也。慨自明季凌夷，满州肆逆，乘衅窃入中国，盗窃神器，而当时官兵人民，未能共愤义勇，驱逐出境，扫清羶秽，反致低首下心，为其臣仆，迄今二百余年，浊乱中国，钳制兵民，刑禁法维，无所不至。而一切英雄豪杰，莫不为之制，甘为之用，是则令人恶之通心，恨之刺骨者矣……
妖胡虐燄燔苍穹，淫毒秽辰极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，中国之人民反低首下心，甘为婢仆，甚矣，中国之无人也！ 夫中国，首也，胡虏，足也；中国，神州也，胡虏，妖人也；奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔……上为上帝报瞒天之仇，下为中国解倒悬之苦，务期肃清胡气，同享太平之乐”。
何傅二人惊讶地看着这位睿智的大和尚，不想竹禅止住他们，继续下去:“曾国藩在他的《讨贼檄文》里却如此说‘……自唐、虞三代以来，历世圣人持扶名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑秩然，如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自为伪君伪相，下逮兵卒贼役，皆以兄弟称之；惟谓天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也……”
竹禅意味深长地看了一尘一眼，又盯视着何傅二人，慢慢说道:“你说满清是妖，曾国藩反说你等是贼，是妖是贼孰是孰非暂且不说，以何君之才学智商，自是知曾乃偷换概念，不正面辩驳而已。但尔等是否反省过'天国不太平，太平自己人'这句天下人皆在传播的民谣是否没有颠倒是非黑白？你反对的正是你自己在做的，乌鸦说自己白罢了！”
傅善祥脸色绯红，何震川一脸尴尬，一尘满面茫然。
“不知你们是否还记得一句话：‘神仙打仗，百姓遭殃’？”竹禅大和尚手执念珠，长眉紧凑，喟然长叹。
何震川自认代洪所写《讨清檄文》金句迭出，时时窃以为然，于是振振有词：“我等正是看生灵涂炭民怨沸腾，所以才共肃胡气，望天下人同享太平之乐。”
竹禅大和尚对何震川才气横溢一直欣赏有加，但看事、时已至此，何还是如此执迷，只好一手抚珠急转，一掌单竖于胸，口念一声“阿弥陀佛”，随口吟道：“世事如棋诸子变，改朝换代旧人危。但看凡间花仍在，莫羡天堂笑影痴。”
傅善祥闻听竹禅吟诗，心中默然。
在经历了天国兴衰，眼看天国封王蔚然成风，天京城里笙歌燕舞，那东王杨秀清，“九千岁”也不满足，后来借“天父”之名要洪天王跪地承认给东王“封一万岁也不为过”，还要杨子孙后代世袭“万岁”，最后争斗闹剧变灭门惨剧。傅善祥懂得“平均”思想的出现，是华夏历史上是一次巨大迈进，但细而思之，人类的冲突又是源自对“平均”的不满。
人人热衷追求高于“平均水平”，使得人们不断激起跨越的欲望。而朝代更迭是因为人人都想突破“平均值”，只愿居之上，不愿居之下，这就让世界开始动荡，也是各种宗*jiao、政ti、团队产生斗争的根本原因。
天国兴，是人人求平均；天国亡，是人人想超越平均。这正是:“现在的人做的事情，也是过去的人做过的事情。”
自来龙华寺，傅每思过去，那一颗颗鲜活脑袋瞬间搬家，身首异地血流成河的情景历历在目。而死的人，大多都是实在活不下去的无辜平头百姓。不说被人驱使的壮丁，就是那心甘情愿奋勇冲锋的将帅，又有几人知道拿性命换来的功名自己能享受得了几天？
受高僧竹禅邀请并被庇护的傅状元，更加用心地遍读经史，对比省照，希望从中找出一条真正为众生谋取福乐的路来。前人经典，让傅善祥恍然如梦，又似有所悟。
这些日子以来，傅状元把《道德经》翻来覆去读了好多遍。《道德经》里讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《周易》也讲：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《佛经》里讲：“万物唯心所变，唯识所现”。
按照傅善祥的理解，这道生一，“一”就是“德”，是从道中分离出来的，具有与道完全相同的属性，其合在道中就是“道”，分出来就是“一”。所以“道”和“德”在属性上没有任何区别，称为“道德”。
在“一”这个维层中，浑然一体，没有事物的对立面。也就是没有好坏、善恶、真假、大小、时间、空间等等的分别。无私无欲无我，是人类理想社会至高境界。生活在这个维层中的应该都是人们所向往的至尊圣人，都是佛菩萨，是跳出三界外，不在五行中。
一生二，“二”就是阴阳，是对立统一的。所以在“二”这个维层中就出现了对立统一的事物，这个时候事物就有了好坏、善恶、真假、大小等等之分。也就是说在“二、三、万物”的层面，才受对立统一规律的制约。
“一”的维层不受制约，产生“二”是因为有了“我”，其实就是有了“私心”，那么私心一动矛盾就出现了。
二生三。“三”就是阴阳结合生成的物质。在华夏传统文化里划分为五大类属性物质。即水、木、火、土、金，也就是五行。五行相生相克，演生出宇宙万事万物，也就是“三生万物”。
三生万物，这个层面是人类最普遍的层级，生命维度演化变迁，从而构成从高级到低级不同密度的生命。当然，在这个层面能够调动能量的能力也是越来越低。
从“一”生“二”再生“三”，“德”会越来越低，原因是离“道”越来越远。
这就好比是一颗大树，道，亦是零，是树根，深藏于地下人们是看不到的地方；德，亦是一，是树干；阴阳亦是二，是大树杈；五行，亦是三，是大树杈上发出的中树杈，再生小树杈，然后枝枝叶叶，离树根越来越远，获取营养的能力越来越弱，甚至背道而驰。
所以，离开了道也就意味着走向死亡，枝繁叶茂也就变成枯枝败叶！这也是树越长越粗壮高大，但树叶每年会轮流更替的道理。
人类是智商最高级的动物，但自以为是的觉醒却仅仅是“知道”一可生二，二可生三，三可生万物，不知道真正的觉醒还有“大道至简，万物归一”。
傅善祥给大家讲了一遍自己读《道德经》的心得，又继续说：“人们之所以领悟不到这些秘密，是因为他们习惯于将自己桎梏在眼见为实的牢笼里，不允许自己尽情想象，大胆假设，从而掩盖了直觉的光芒。”
“还是状元读书读得精透！”竹禅大和尚满意地笑起来:“华夏土生土长的道儒，和从外而来的释，共同拱卫华夏这座大厦，不应相互制约，而要取长补短，方能推陈出新。但像何先生之前所写檄文，是谓偏激？”
何震川知竹禅并无责他之意，但心里苦笑:“这大和尚只是比曾氏多一些宽容，懂得变通而已。”假装糊涂，既不点头承认，也不摇头给了竹禅难堪。把那自认不是井底之蛙的一尘，在一旁看得心潮起伏，只不过面对这人精中的人精，他们说的每一句话甚至是每一个字和标点符号，都值得自己深思和学习。
“大师，寺里喂了一只猫，猫要吃鱼。猫自己去河边抓鱼尚可罢了，但我看寺里还常常给猫买鱼来吃，佛曰‘不杀生’，这又作何解？”一尘看竹禅听完自己佩服得五体投地的姐——既端庄秀丽又知识渊博的傅状元讲解频频点头，似是打趣，实则认真地问竹禅。
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