「宪问篇第十四」39
【原文】
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！‘深则厉，浅则揭’。”子曰：“果哉，末之难矣！”
【译文】
孔子在卫国时，有一次正在击磬。一人扛着草筐从孔子门外经过，说道：“这是有心思啊，像这样击磬！"一会儿又说：“真是见识浅陋啊！竟这样愚顽固执！没人了解自己，那自己就该无为啊！正如‘水深就放下衣襟涉水，水浅就提起衣襟涉水’。（干嘛不管水深水浅，都非要提起衣襟而执着于有为呢？）”孔子说：“果然那样，就无需为难了。”
【注释】
“磬”，音“庆”，乐石也。古时用石或玉雕成的乐器，悬于架上，击之而鸣。
“荷”，音“贺”，用肩扛或担；背负。如“负荷”、“荷枪”。
“蒉”，音“愧”，草器也。古时草编的筐子，一般用来盛土。
“有心”，怀有某种意念或想法。
“既而”，不久、一会儿。指上件事情发生后不久。
“鄙”，浅陋、鄙陋。
“硁硁”，音“坑”，象声词，敲击石头的声音，这里指击磬的声音。这里是暗喻浅陋固执、愚顽不化。如成语“硁硁之愚”。
“斯己而已”，那自己就该无为。“斯”，表示承接上文，得出结论。意为“则、就”。如《淮南子》中的“哀斯愤，愤斯怒，怒斯动”；“而”也是“则、就”之意，如《左传·襄公十八年》中的“若可，君而继之”；“已”，停止，意指“无为”。
“深则厉，浅则揭”，出自《诗经·邶风·匏（音“刨”）有苦叶》，意思是水浅时可提起衣襟过河，以免弄湿衣服；若水深，虽提起衣襟也无益，故可放下衣襟过河。“厉”，衣带以上的衣服，意为“以衣涉水”；“揭”，音“气”，膝以下的衣服，意为“提起衣襟”。这里是以“放下衣襟”比喻“无为”，以“提起衣襟”比喻“有为”。
“果”，果然。意指像“深则厉，浅则揭”那样，得遇则有为，不遇则无为。
“末之难”，意即无需为难。“末”，勿、无；“难”，为难。
【评析】
孔子在卫国时，有一次在家中击磬。有一个扛着草筐的路人从磬声中听出击磬人似乎满怀心事，颇有怀才不遇之憾，便说道：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！‘深则厉，浅则揭’。”路人认为击磬人见识浅陋，实属愚顽固执。因为若无人赏识自己，那自己就大可无为，而不必执着于有为。路人还引用了《诗经》中“深则厉，浅则揭”的诗句，来说明人应该相时而动、见几而作。好比涉水，水浅的时候提起衣襟可以防止弄湿衣服，若明知水深，提起衣襟也会弄湿衣服，却还是要提起衣襟，那就是“明知不可而为之”，是愚不可及之举。
孔子闻路人之言，说道：“果哉，末之难矣！”若像“深则厉，浅则揭”那样，得遇则有为，不遇则无为，当然就无需为难了。但孔子虽身处春秋乱世，其博济天下之心，却未尝敢忘一日。故“不遇则无为”于孔子而言，非不能也，实不忍也。
况且，孔子行道于天下，本就不是为了名利，而是不求有利于当下，但求有功在千秋。故得遇则有为，不遇亦有为。孔子一路周游列国，一路授徒弘道。假使仁义之说能假三千弟子之手传遍天下而“施于有政”（参见《善读「论语」2.21》），那又何尝不是“为政”？何尝不是“得遇”？圣人之真心，岂“荷蒉”之路人所能识得？
本章的“果哉，末之难矣”还可有另外一解，就是将“果”解作“果决”，即“武断”之意；将“难”解作“争辩”或“责问”。此解是说，路人闻孔子击磬之声而语出讥诮，众弟子欲出而理论，孔子出言制止道：“此人太过武断，无需与之争辩。”
想孔子在卫国时，年纪应已在“耳顺”之年上下。此时孔子的修为，已达到不受外界言论影响的境界。故“荷蒉”路人之言在孔门弟子听来虽然“逆耳”，但于孔子而言却已“耳顺”。孔子闻其言而断其人，知其必自以为是、刚愎武断者，与之多言无益。故令众弟子“末之难”，不许弟子们与其争辩。
历史上有很多人，都曾欲污孔子以自高。但无需夫子自辩，天道自然好还。污损孔子者，甚至曾砸孔庙、毁孔林。但最后又如何？砸了的庙、毁了的碑还不是得原样修复？而欲污圣人者，却只落得个自污而已！
所谓“大辩若讷”。是故子曰：“末之难矣”。信夫哉！
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